疑見とは何ですか。どのように疑いの結びを断つのですか。

内心に断じ切れない法が存在し、五蘊が果たして真実であるか、生滅無常であるか、頼りとなる不滅の我であるか、来世へ至ることができるかが確定できません。この疑惑が晴れないと躊躇いが生じ、決断できず、依然として五蘊に依存し信頼する心が残ります。五蘊に依って造られた三悪道の業は消滅せず、業に随って三悪道を流転します。この疑いの結びは煩悩の縛りであり、断たなければ必ず煩悩や業苦が滅びません。如何にして疑いの煩悩を断つのでしょうか。

或る者は「五蘊に確かに我無しと観じれば、心に疑惑がなくなり、五蘊無我を確認して疑いの結びを断つ」と言います。意識で軽く五蘊の苦・空・無常・無我を思惟するだけで、内心深くの疑惑を断除できるでしょうか。恐らく難しいでしょう。無始劫以前より、我々は世俗法について無数の事柄に疑惑を抱かず、中には生涯自分の行いを疑わず、自らを正しく智慧ある者と思い込む者もいます。しかし臨終に至るまで真に適ったことを一つも成し得ず、生前は確かに自信に満ちていましたが、智慧を欠き自らが無知であることを悟らず、知らぬが故の自信は頼りになりません。

故に或る者たちは五蘊無我を確かに認め我見を断ったと盲信しますが、この確信は盲目です。臨終時、事実が眼前に現れると、業に随って漂流するほかなく、微塵も自主性を発揮できません。

如何にして疑いの結びを断つのでしょうか。必ず禅定を修め、禅定中に細心に観行思惟し、或いは仏の説かれた四念処の観行方法に従い、真実を以て工夫し、便宜的な方法を取ってはなりません。着実に八正道や七覚分を修行し、禅定と空三昧を発起しなければなりません。

仏在世時の大根器の衆生、特に極めて優れた根器を持つ者は、五蘊無我の理を聞く当座に四果阿羅漢を証得し、袈裟を着け須髪自ら落ち、神通が現前します。例えばマハーカッサパやシャーリプトラ、スブーティなどです。彼らは前世に四果を証得してから現在まで無量劫、或いは三無量劫を経ており、その正体は仏の再来者かもしれません。彼らが一言を聞いて直ちに証果できるのは、意根が無量劫以前に既に証果しており、今世の五蘊は新しく意識も新生ですが、意根は断滅せず常に五蘊無我を知っていたからです。今世の意識は仏法を聞くや思惟を要せず五蘊無我を証得し、意根は元より知っているため、意識が再び意根を薫習し教える必要がなく、故に証果が極めて速やかなのです。

前世に証果した者は今世の証果が速く、意識が再び意根を薫染する必要がありません。前世の証果回数が多いほど今世の証果が速やかなのは、意根が道を障げないためです。

意根が薫染され転換された者は極めて利発で、意識が理解できれば足ります。前世が初果のみならば今世の初果証得は容易ですが、二果は容易でありません。意根が初果相当の観行智慧にしか対応していないためです。

前世に二果を証得した者は今世の二果証得が容易ですが、三果は容易でありません。意根が三果に未だ対応せず、必ず三果の内容を再び薫習し教え、意識と意根が共に三果を証得する必要があるからです。

前世に三果を証得した者は今世の三果再証得が容易ですが、四果は容易でありません。意根が四果の境界に対応せず、必ず四果の内容を再び薫習し教え、意識と意根が共に四果を証得する必要があるためです。

これが再来人が証果や明心を他者より速やかに成就する所以です。