金剛経唯識深義（三十六）

如理実見分第五

本品は四相を破した後に続き、更に一歩深く全ての相（仏の身相を含む）を破し、如来の法身を浮き彫りにし、実相の法を明示する。

原文：須菩提よ、汝はどう考えるか。身相をもって如来を見ることを得るか。須菩提答えて曰く、否なり、世尊よ、身相をもって如来を見ることはできません。

釈：仏は問われた。須菩提よ、どう思うか。如来を見るとは如来的色身を見ることか。色身あるものが真の仏か。身相によって如来を見るのか。須菩提は答えた。そうではありません。如来を見るのは身相によるものではない。真の仏は必ずしも相を持つものではない。魔も三十二相の仏を化現できるが、それは真の仏身ではない。

仏には三身がある：法身・報身・応身。法身は真如の理体であり、見聞触知ができず、相を持たない。しかし全ての相はこれより外ならず、これによって現れず、これによって成らず。法身は大円鏡智とも称され、大千世界を照らす。いかなる法もその光明の外に在らず、全て鏡中の像の如し。無量無辺の智慧を具え、知らざる法なく、現じ得ざる法なく、功徳円満にして万法を具足す。一切種智とも称される。報身仏は仏が三大阿僧祇劫修行して得た荘厳なる色身。釈迦仏の報身は色究竟天宮に住し、初地から十地までの法身大士に道種智を説き、成仏の智慧を講じ、菩薩たちに如来蔵に含まれる功徳の種子を修学させる。ただし菩薩は四禅以上の禅定を得て初めて色界の最頂天に生じ、仏の直説を聞くことができる。

報身仏には自受用身と他受用身がある。自受用身は仏自らが受用し、他受用身は世尊が菩薩たちに示現するもの。菩薩の証量によって見える報身仏の身量・相好も異なり、これは菩薩の福徳智慧が感得したもので、仏に分別があるのではない。報身仏の寿命は七百万阿僧祇劫。一阿僧祇劫は無数の大劫を含み、一大劫には成住壊空の四中劫あり、一中劫は二十小劫、一小劫は千六百八十万年なり。報身仏の身量は極めて広大で、地球は仏の手のひらの卓球の如し。眉間の白毫一本を伸ばせば五つの須弥山を巡らすことができる。

応身仏は十方衆生の根機に応じて現れる衆生と相似た色身。衆生と同じ寿命を持ち、八相成道を経て仏となる。即ち兜率天降下・入胎・出胎・出家・降魔・成道・説法・涅槃。出家後、世尊は衆生と同じく托鉢・飲食・洗浴・睡眠・起居を示現。仏は本来これらを必要としないが、衆生が鈍根であるため、衆生と平等でなければ随学できず、「仏は元々神秘的な存在で我々には真似できない」と誤解され教化できない。応身仏の涅槃は阿羅漢の灰身泯智の如く無所有の境に入るのではなく、解脱色を具え、常に色身をもって衆生を利楽する。この世界で滅度すれば、他の世界に新たな色身を現じ、その色身は解脱を得て煩悩・習気を断ち、一念無明・無始無明・塵沙無明を尽くしたものである。