金剛経唯識深義（五十八）

何故に如来蔵を証悟できるのでしょうか。それは金剛経を読誦し、修学し、その義理を貫通し、戒定慧の福徳を具足したからこそ、如来蔵を証悟したのです。その後、他者に宣説し、他者を証悟させ、他者に成仏の基礎を築かせることにより、その福徳はさらに不可思議となり、七宝を布施する福徳をはるかに超越するのです。

仏は須菩提に告げられました。何故証悟後に人々に宣説する福徳が七宝の布施を超えるのか。一切の諸仏及び諸仏の説かれた仏法は、全てこの金剛経、即ち金剛心如来蔵から来ているからです。如来蔵を証悟する前提と基礎の下、如来蔵の種子の機能を修学すれば、その後次第に仏道を成就し、菩提を円満させます。諸仏の三大阿僧祇劫にわたる修行の善法種子は全て自らの如来蔵に存在し、悪業の種子は消滅し、無明が尽きれば即ち仏となります。諸仏は如来蔵より来たりて成就し、成就後に衆生のために一切の成仏の法を宣説します。説かれる法もまた諸仏の自心如来蔵より流露するものです。諸仏が歴劫に修行した善法種子は自らの如来蔵に存在し、これらの種子が流注して仏法となるため、一切の仏法はこの金剛心如来蔵より出るのです。

仏は須菩提に言われました。「仏法と称するものは、即ち仏法にあらず」。この言葉は主題を緊密に捉え、本品の中心句となりました。仏の説かれた一切の成仏の法、これを仏法と称します。人為的に仏の説かれた法を仏法と名付けるのです。仏の説かれた法は、仏が修持した法種が仏の如来蔵に留蔵され、因縁に応じて演説されたもので、この法種は後天的に蓄積され形成されたものであり、本来の法ではありません。仏が演説される際も因縁に応じ、異なる法を説かれます。この法もまた因縁によって生じた法であり、本来から存在する固定的な法ではありません。本来から存在する固定的な法でない以上、真の意味における仏法ではないのです。

真の意味における仏法とは本来から存在し、永恒不変で、不生不滅であり、因縁によって生じたものではなく、本来より如是なるもの、法爾如是なる如来蔵・無垢識・真如・第一義諦・第八識・異熟識・大円鏡智です。その他は全て人為的な名称に過ぎず、方便として仏法と称しているに過ぎません。要するに、世出世間の法中、真如一法のみが真実の法であり、真の意味における法、本来の法、実相の法です。その他は全て後天的に生起し、因縁によって形成された生滅可能な法であり、実相の法ではありません。