修行の過程における意根と心所法の変容

凡夫の意根は、ほとんどすべての煩悩心所法を具えています。これらの煩悩心所法によって生死を繰り返し、六道を輪廻し、苦報は尽きることがありません。ただし、各衆生の煩悩心所法がすべて具わっているかどうか、現行できるかどうか、煩悩の軽重はそれぞれ異なります。もちろん凡夫の意根にも善心所法があります。そうでなければ、凡夫は天界に昇って福を享受できず、六道輪廻は五道のみとなり、天道が存在せず、人道にも善報がなく、阿修羅道にも善報がなくなります。たとえ人道に生まれても善人とはならず、善行をなさなければ将来善果を得られません。実際には、三悪道の衆生でさえ善心を有しており、そうでなければ将来人間や天人に転生できません。ただし衆生の善心は一時的に現れないか、あるいは稀にしか現れないだけです。

四禅八定を修めた凡夫は、第七識の心所法が定心所と相応し、四禅八定に入り、欲界天・色界天・無色界天に生じることができます。随煩悩は減少し、懈怠・放逸・失念・散乱・昏沈・掉挙などの心所法がなくなります。五別境心所法の定心所法は強化され、禅定を得ていない者の意根には定心所法がありません。したがって凡夫の第七識心所法は一定せず、各人の心所法は必ずしも同じではありません。

しかし禅定を修めた者や聖果を証得した者において、意根と意識の心所法に共通する特徴は、煩悩心所法が軽減・減少し、善心所法が増加・強化されることです。三賢位の牢関を過ぎる前の菩薩と初果・二果の者の第七識心所法においては、我見の心所法が消滅し、大随煩悩がいくつか減少し、不信心所法が消滅して信心所法が増加強化され、不正知心所法が消滅し、昏沈心所法は元々存在せず、懈怠・放逸・掉挙・失念・散乱が軽減または消滅し、大随煩悩が軽減され、中随煩悩も軽減または消滅する場合があります。同時に善十一心所法がすべて増加強化され、五別境心所法では勝解・定・慧の心所法が強化されます。これらは各人によって異なり、完全に一致しません。

牢関を過ぎた菩薩と地後の菩薩は、第七識が初めて識を智に転じるため、心所法に五遍行・五別境を具え、善十一を有しますが、完全には具わっておらず、最強の状態ではありません。仏地に至って初めて完全に具足し最強となり、根本煩悩心所法がすべて滅尽し、大随煩悩がすべて消滅し、中随煩悩が軽減または消滅し、小随煩悩は四地から七地の菩薩において次第に滅尽します。三果人と四果人の第七識心所法にも変化があり、四果人は煩悩心所法をすべて滅尽し、三果人はなお若干の煩悩心所法を残します。善心所法が増加し、五別境心所法も強化されますが、完全には具足せず、おおむね牢関を過ぎた菩薩の心所法に相当します。ただし彼らは小随煩悩を断じることができず、習気は依然として存在します。仏の第七識心所法は完全に五遍行・五別境・善十一を具足し、他の心所法は存在しません。