金剛経唯識深義（八十一）

原文：何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。

解釈：世尊は開示してこう言われました。なぜ四相を離れた人が第一に希有難得なのかというと、須菩提よ、如来は第一波羅蜜と言っても、真に第一波羅蜜の相があるわけではなく、ただ仮に名前をつけて、第一波羅蜜と呼ぶだけなのです。菩薩たちは六度波羅蜜を修行することによって、明心見性を成し、涅槃の彼岸に到達することができます。しかしこの六度波羅蜜もまた非相であり、実有の相ではなく、すべて如来蔵が幻化して生み出した生滅の仮の相であって、如来蔵の実相に依って存在するものです。また菩薩の五蘊の幻の身に依ってこそ、六度波羅蜜を修行することができるのであり、五陰の身がすでに実在せず仮相である以上、五陰の身に依って修行される六度波羅蜜は、当然いっそう仮相であり、いっそう非相なのです。だからこそ仏は、第一波羅蜜はすなわち第一波羅蜜に非ず、第一波羅蜜の真実の自体性はなく、ただ名づけて第一波羅蜜とするだけだ、と言われたのです。

世尊は続けてこう言われました。須菩提よ、忍辱波羅蜜について、如来は真実に有る忍辱波羅蜜ではないと言われます。それゆえ忍辱波羅蜜もまた非相であり、実有の実相ではないので、仮に忍辱波羅蜜と名づけるのです。いわゆる忍辱波羅蜜とは、実は一つ一つ、あるいは無数の虚偽の事相にすぎず、いずれも実相そのものではありません。これらの虚偽の事相は、七識心の心行の相であり、七識心の運行によって現れたものであり、いずれも如来蔵が生じさせ現わした相であって、表面上は有と見えますが、実質的には無であり、如来蔵とは不一不異の関係にあります。

これらの忍辱波羅蜜の修行は、生滅変異する法であって、常恒不変のものではありません。一つの忍辱の行為が成し遂げられると、まもなく滅し、次にまた別の忍辱の行為が生じ、また滅する。無数の忍辱の行為が、菩薩の忍辱波羅蜜を構成しており、菩薩はこれによって、生死の彼岸に到達することができるのです。

忍辱の行為は五陰の身と七識の行為です。五陰そのものがすでに非相であり、七識は刹那ごとに生滅変異し、六識は毎日一度は断滅するのであって、いずれも虚妄不実なのです。まして五陰・七識に依って有る忍辱の行は、なおさら非相であり、なおさら虚妄です。それゆえ忍辱波羅蜜には自体性がなく、自在のものではなく、ただ一つの表相、一つの名前にすぎません。名前によって名づけられた虚妄の行為造作であり、その本質はまさに如来蔵なのです。