衆生の第六識心所法はそれぞれ異なります

第六識の心所法は、一方では意根の心所法の影響を受け、他方では環境の影響を受けて変化します。生まれたばかりの時、意識の心所法は完全に意根の影響を受け、意根に支配されており、一切の自主性がありません。成長するにつれ、次第に周囲の環境、例えば両親、親族、遊び仲間、学校教育、テレビ、インターネットなどの影響を徐々に多く受けるようになります。このようにして、生来善良な子供が次第に悪い習気を身につけたり、あるいは生来不良な習気を持つ子供が次第に素直になったりするのは、環境の影響による作用です。もし子供が生来の善悪の習気を強く持っていれば、環境の影響を受けにくく、良い子は良いまま悪くならず、悪い子は悪いまま良くならないため、意根の作用力が非常に大きいことが分かります。さらに、意識の心所法は意根に影響を及ぼし、意根を教化することができ、意根が教化された後は業種が変化し、業力が転換され、果報が変化します。

凡夫の意識は五十一個の心所法と相応しますが、全ての人の第六識が完全に五十一個を具備しているわけではありません。ある心所法は現行せず、ある心所法は因縁が具足すると現行します。煩悩心所法が多く現行する人には善心所法が少なく現行し、煩悩心所法が完全に具足して現行する人は煩悩が極めて重く、人間性の品質が非常に劣悪です。

衆生の第六識の心所法は最大五十一個ですが、五十一より少ない場合もあります。二十一個まで減少した時、それは八地以上の菩薩であり、完全に二十一個の心所法を具足した時、徹底的に識を転じて智となり仏となります。従って衆生の心所法はそれぞれ異なり、重点も異なります。特に四禅八定を有する外道凡夫の第六識心所法は明らかに五十一個より少なくなります。牢関を通過する前三賢位の菩薩と初果・二果の人の心所法は必ず減少し、主に根本煩悩心所法の我見が無くなり、大随煩悩も減少・軽減されます。四果人の心所法では根本煩悩心所法が全て滅除され、大随煩悩と中随煩悩も滅除されますが、小随煩悩は残存し軽減されるのみです。三果人は根本煩悩に慢と痴が残存しますが明らかに大幅に軽減され、大随煩悩と中随煩悩は滅除され、小随煩悩は残存し、習気は四果人より重くなります。

牢関を通過した後の菩薩と地後菩薩の心所法は小乗の三四果人とほぼ同じですが、地後菩薩の小随煩悩は初地から次第に軽減・減少し、八地菩薩入り前に全て滅除されます。意根に煩悩と習気が無ければ、意識は更に存在しません。八地以降の菩薩の第六識心所法は初歩的に二十一個の心所法と相応し、五遍行、五別境、善十一を有しますが完全には具足せず、仏地に至って初めて完全に具足します。