前五識の心所法

前五識の心所法については、まず五つの遍行心所法があり、五識が生じると同時に、五遍行心所法が伴って作動します。五識にはまた五つの別境心所法があり、その中の欲心所法は五境に対する希求・追求・攀縁であり、大多数の場合、意根の指令と指揮を受けて現行し、また意識の欲心所の影響を受けて現行します。ごく稀に五境の吸引を受けて現行する場合があり、例えば眼識が柔らかな光を感知し、更に触れ・了別しようとする欲求が生じるのが欲心所法です。

この光から離れたくないというのは貪心所法に属し、この光を厭離・回避するのは一応瞋心所法に属しますが、実際には五識自体に瞋心所法は存在せず、意根の調節によって現れます。例えば人を睨む行為は瞋であり、これは身識の行為ですが、意根の瞋を体現しており、その中に意識の瞋が含まれる場合もあります。もし心で「この人は憎むべきだ」と認識して瞋を生じるならば意識の瞋であり、理由もなく人を嫌悪したり、明確な理由がなくとも諫めを聞かず、あるいは思考に至る間もなく境界に遭遇して現れる瞋は意根の瞋です。

五識の勝解心所法は境界に対する明瞭性であり、混乱せず、自身が了別している内容を正確に知覚します。念心所法は、五識が境界を了別した後に一定の記憶を保持することで、もし心が境界を念じて執着する場合、多くは意根の念によって引き起こされるか、あるいは意根の欲によって生じ、意根が主導した結果です。時に意識の影響を受けることもありますが、五識自体の念は不明瞭で、顕著な念性を持ちません。五識の定心所法は境界に対する比較的集中した了別性であり、この集中了別性は主に意根が主導し、時に意識の影響を受けますが、五識自体に能動的に定を求める意図や行為はありません。五識の慧心所法は五境を正確に判断・了別し、混乱なく識別します。

五識は粗雑な五境しか対象とできず、法塵を了別できないため、慧は極めて劣り、思考弁別能力に乏しく、従って善悪の心所法もほとんど持ちません。善悪心所法は主に法塵上で作動し、思想観念は法塵に属します。第六・七識が法塵と相応するため、これほど多くの善悪思想観念と善悪心所法が存在しますが、五識にはそれがありません。五識には根本煩悩である貪・瞋・痴・疑が僅かに存在し、少数の貪は五識自らが能動的に生じますが、大多数は意根が主導します。瞋はほぼ全て意根によって生じ、痴は主に意根が主導し、一部は自身の弁識力の弱さに起因します。

五識の疑は、自らが了別する五境の正確性・真実性を疑うのみで、他法を疑うことはありません。意識や意根のような広範な一切法に対する疑いを持たないのは、五識の心力が弱く思惟力を欠くためです。五識の智慧は極めて低劣で思惟力がないため、単独では心の働きも煩悩も善心もほとんどなく、大多数の場合、意根と意識に依存して初めて善悪心所法が生じ、意根の駆使と意識の影響を受けて善悪心所法を現行します。本来は中性的な状態が多いのです。

五識の大随煩悩は意根によって生じるものに、不信・懈怠・放逸・失念・不正知・散乱・昏沈があり、掉挙は存在せず、中随煩悩の無慚・無愧も、小随煩悩も持ちません。従ってそれに対応する善心所法も存在せず、五識が比較的粗雑で微細な思惟力を欠くためです。四禅八定を修得した外道凡夫の場合、五識の大随煩悩心所法は軽減されますが、根本煩悩は軽減されるのみで断除できません。各人の五識の心所法は必ずしも同一ではなく、意根の差異が大きいため、五識を引き起こす心所法にも差が生じます。

五識には睡眠心所法があり、睡眠中は一時的に断滅します。また尋・伺心所法を持ち、尋とは眼識が粗雑に周囲を探索することで、この探索行為は意根の調節を受け、方向も意根が指定します。意根が指し示す方向に五識は向かうのみで、全く自主性がありません。意識には多少の主体性がありますが、五識には全くなく、従って五識の心所法の大多数は意根に依存し、意根に従って転じると言えます。五識の作動状態から、意根の心行を了知できるのです。五識の伺は、五識が五境のおおよその所在を探索した後、静かに五境の出現を待つか、あるいは五境の相貌を細かく弁別することです。五識に悔心所法は存在せず、思惟力が乏しく法塵を了別できないため、悔いを生じることができません。

五識の善心所法は一般的に意根に依存して初めて存在し、信・無貪・無瞋・無痴・精進・不放逸・行捨・不害を含みます。意根が不善である時、五識も不善となり、五識単独で善心所法を持つことはできません。善の対象は法塵であり、五識は法塵に触れず、第六・七識のような思惟力を持たないため、善悪の心行を生じ得ず、善心と悪心は第六・七識のみが持ちます。五識は仏地で識が智に転じた後、完全に善心所法を具足する可能性がありますが、現時点では未だ観察できません。

成仏前の五識心所法は基本的に変化がなく、意根が主導する心所法を除き、意根が悪であれば五識もそれに従って悪となり、意根が善であれば五識も善となります。その過程では意識の心行の影響も受けます。五識自体が単独で相応する心所法は五遍行・五別境、及び不定心所法中の眠・尋・伺のみで、合計十三の心所法です。意根によって初めて現行する善悪心所法を加えると合計三十二となりますが、これは再び詳細に観察を要する事項であり、最終結論ではありません。ただし第六・七識は成仏時に三度の識転成智を経て心所法が三度転換しますが、五識の識転成智は成仏時に一度のみ転換し、心所法も成仏時に至って初めて転換します。これは五識単独ではそれほど多くの善悪心所法を持たず、全て意根に依って現行することを示しています。