前五識の心所法

前五識の心所法は、まず五遍行心所法があり、五識が生じると同時に五遍行心所法が伴って運行する。五識にはまた五別境心所法があり、その中の欲心所法は、五塵に対する希求・追求・攀縁であり、大多数の場合、意根の調達と指揮を受けており、また意識の欲心所の影響を受けて現行する。少数の場合は五塵境に引き寄せられて現行する。例えば眼識が柔らかい光を見て、もっと触れてもっと了別したいと思う、これが欲心所法である。

この光から離れたくないのは貪心所法に属し、この光を厭離して避けるのは、無理に言えば瞋心所法に属する。実は五識には瞋心所法はなく、意根の調節によって現れるものである。例えば目で人を睨むのは瞋であり、これは身識の行いであり、意根のその人に対する瞋を表しており、その中にはおそらく意識の瞋もある。もし心の中でこの人が憎らしいと知って瞋るのは意識の瞋であり、理由もなく人を嫌う、明確な理由がない、あるいは説得しても聞かない、あるいは考える間もなく境に遭遇して現れるのは、意根の瞋である。

五識の勝解心所法は、境界に対する明らかさであり、迷わず、自分が了別しているものが何であるかを知り、錯覚がない。念心所法は、五識が境界を了別した後に一定の記憶を持つことであり、もし心の中で境界を念じて境に着こうとするのは、大多数は意根の念によって引き起こされるか、あるいは意根の欲によって引き起こされ、意根が主導した結果であり、時には意識の影響も受ける。五識自体の念ははっきりせず明らかでなく、明らかな念性はない。五識の定心所法は、境界に対する比較的専注的な了別性であり、この専注了別性は主に意根が主導して現れたものであり、意根が促したものであり、時には意識の影響を受ける。五識自体には自ら定に入ろうとする考えや行為はない。五識の慧心所法は、五塵境界を正確に判断し了別でき、了別を誤らない。

五識は粗い五塵にしか対面できず、法塵を了別できないため、慧は非常に劣り、心の働きが少なく、思考弁別の能力が少ない。そのため善悪の心所法はほとんどない。善悪の心所法は主に法塵上で運行し、思想観念は法塵に属する。六七識が法塵に対応して初めて、あれほどの善悪の思想観念が生まれ、善悪の心所法があるのであり、五識にはそれがない。五識にはわずかに根本煩悩である貪・瞋・痴と疑があり、少数の貪は五識自身が自ら生じるが、大多数は意根が主導する。瞋はほとんどすべて意根が促したものであり、痴は大多数が意根が主導し、少数は自身の弁識力の弱さに属する。

五識の疑は、自身が了別した五塵の正確性・真実性を疑うだけで、他の法を疑うことはない。意識や意根のような広範な一切の法に対する疑いはない。なぜなら五識の心力が弱く、思惟力がないからである。五識の智慧は極めて低劣で、思惟力がないため、単独ではほとんど心の働きがなく、煩悩もなく、善心もほとんどない。大多数は意根と意識に依って初めて善悪の心所法があり、意根の駆使と意識の影響を受けて初めて善悪の心所法が現れ、それ自体は中性であることが多い。

五識の大随煩悩は、意根が促した不信・懈怠・放逸・失念・不正知・散乱・昏沈があり、掉挙はなく、中随煩悩の無慚・無愧もなく、小随煩悩もない。したがってそれに対応する善心所法も当然ない。なぜなら五識は比較的粗雑で、少しでも細かい思惟力がないからである。四禅八定を得た外道凡夫は、五識の大随煩悩心所法が軽減され減少するが、根本煩悩は軽減されるだけで断除はできない。各人の五識の心所法は必ずしも同じではない。なぜなら意根の差が非常に大きく、五識を引き起こす心所法にも差が生じるからである。

五識には睡眠心所法があり、睡眠中は一時的に断滅する。五識にはまた尋と伺の心所法がある。尋とは眼識が粗くあちこちを探すことであり、もちろん探す行為は意根の調節を受け、探す方向も意根が指定する。意根がどこを指せば、五識はどこに向かうのであり、全く自主性がない。意識にはまだ少しは主体性があるが、五識には全くない。だからこそ五識の心所法の大多数は意根に依って存在し、意根に従って転じると言われるのである。五識の運行から、意根の心行を了知することができる。五識の伺は、五識が五塵のおおまかな所在を探し出した後、静かに五塵の出現を待つこと、あるいは五塵の相貌を細かく弁別することである。五識には悔心所法がない。なぜなら思惟力がほとんどなく、法塵を了別できないため、悔いることができないからである。

五識の善心所法は、一般的に言って、やはり意根に依って初めて存在する。信・無貪・無瞋・無痴・精進・不放逸・行捨・不害を含む。意根が不善である時、五識も善でいられない。五識は単独で自らの善心所法を持つことはできない。なぜなら善の対象は法塵であり、五識は法塵に触れることができず、六七識のような思惟力を持てないため、善や悪の心行を持つことができず、善心や悪心は六七識だけが持ち得るからである。五識は仏地で識を智に転じた後、完全に善心所法を具足するかもしれないが、今のところ観察することはまだできない。

成仏前の五識の心所法は、大筋ではほとんど変化がない。意根が主導する心所法を除き、意根が悪である時は五識はそれに従って悪となり、意根が善である時は五識はそれに従って善となる。その過程で意識の心行の影響も受ける。五識自身が単独で対応する心所法は、五遍行・五別境と不定心所法の中の眠・尋・伺だけで、合計十三の心所法である。それに意根に依って初めて現れる善悪の心所法を加えると、合計三十二になる。これはまだ再度細かく観察する必要があり、最終結論ではない。しかし六七識は成仏の際、三度の識から智への転換を経て、心所法が三度変化する。一方、五識の識から智への転換は成仏時に一度だけ変化し、心所法は成仏時に初めて変化する。これは五識単独ではそれほど多くの善悪の心所法がなく、すべて意根に依って初めて現れることを示している。