修行の過程とは心所法を転換し変えていく過程である

修行の過程とは、心所法を転倒させ変化させる過程であり、最終的に八つの識がすべて二十一の心所法を円満に具足するようになれば、大小乗の無学 (aśaikṣa) となるのです。初地以上の菩薩は、根本煩悩・大随煩悩・中随煩悩が断除されているため、六識と七識は転識成智し、無生法忍の智慧を獲得し、心所法はすべて二十一心所法と相応しています。ただ、五別境心所法はまだ究竟ではなく不完全で、いまだ強化を待つところであり、善十一心所法もまた強化と増進を待つところであり、小随煩悩はさらに滅除する必要があります。地上の菩薩は大乗法において痴の煩悩が断じ尽くされていないため、無痴の善心所法は具足しておらず、ある菩薩は意根にまだ慢の心所法が断じ尽くされていないものがあり、二十一心所法はなお絶えず完善と強化を必要とします。仏地の八つの識・二十一心所法のみが完全にして究竟のものであり、それ以上増進する必要はないのです。

初地の菩薩から八地の菩薩まではなお煩悩習気の遮障があるため、心所法はまだ純浄ではなく、純善ではありません。八地の菩薩に修到すれば小随煩悩は滅し尽くされ、煩悩習気は断除され、染汚の種子もまた一部が消除され、二十一心所法はいっそう完善で強大になります。それゆえ修行は煩悩と習気の断除と大きな関わりがあり、修行の目的とは煩悩と煩悩習気、およびすべての無明を断除することによって解脱を獲得することにあり、無明を断じ尽くせばすなわち仏道が成り、究竟の解脱となるのです。五別境心所法の功能は、煩悩習気の絶え間ない消除に伴って、その功能がますます強大になっていきます。すべての神通道力は五別境心所法と関わりがあり、いずれも五別境心所法によって成就されるものであり、もちろん五遍行心所法の輔助を離れるものではありません。修行の絶え間ない増進に伴い、識心は必然的に変化が生じます。識心の変化とは心所法の転変であり、心所法の変化こそが修行の結果なのです。