心所法の変容は修行成就の証である

心所法の変化を修行の成果を量る一つの基準として捉えることができます。例えば、瞋心が減り、貪心が減り、痴心が減り、貪瞋痴およびその他の煩悩の心所法も相応に軽減され、心が貪瞋痴などの煩悩と次第に相応しなくなり、かつその状態が比較的長く持続するならば、それは修行に成就があったことを示しています。煩悩の変化には相応する心所法の変化が対応し、智慧の転換にも相応する心所法の変化が対応します。目に見え手で触れられる量化的基準を用いて修行の進捗を測ることで、おそらく多くの修行者にとって有益であり、これらの基準を用いて自らを照らし合わせ、自らを量り、修行の信心を増すことができるでしょう。一つ一つの進歩に、それぞれ測る基準があるのです。

心所法の変化は確かに個人の修行の結果であり、修行の程度を測る基準となり得ますが、具体的な煩悩がどの程度まで減少したか、および善の心所法がどの程度まで増加・強化されたかという問題については、捉えにくい面があります。これ同樣に身心の転換に関わることであり、身心の転換は重大で明確な指標です。各々の果位を証得するには、相応する程度の身心の転換が伴わなければならず、これが証しとなります。また、ある種の境界の暗示、例えば夢境の示唆によって、その人が大乗・小乗の果位をどの程度証得したか、煩悩がどの程度消除されたか、心の清浄さがどの程度かを示すことがあります。修行者が果位を昇進させ、修行の次元を高めるたびに、境界上の顕現と暗示が現れます。一つは身心が受ける震動と変化、もう一つは吉祥なる夢境の暗示であり、これらは内心がどの程度清浄になったか、煩悩が降伏された程度、智慧の境界の深浅、未来の発展の状況などを示しています。

なぜ実証には身心の転換が伴い、身心の転換が重大で明確な指標となるのでしょうか。それは、身心世界が無始劫以来ずっと、そして無始劫の未来に至るまで、末那識によって制御・調整されてきたからです。末那識の認知の転換、知見の転換、智慧の転換は、相応して身心世界を転換させます。身心の反応は末那識の指標であり、末那識の情緒の発散、思想の表出などはすべて身心を通じて現れます。もし末那識の思想が何らかの触発や震動を受けたならば、必ず同時に身心世界を引き連れ影響を与え、身心の連鎖反応を引き起こすのです。

特殊な意味を持つ夢境は重要な意義があり、示唆と警告の作用を有し、自らが自らを判断する手助けとなり、自身の修行の程度と進展を判断するよりどころとなります。その中には仏菩薩の暗示と示唆も含まれています。修行成就の証しは、一つは煩悩の変化、もう一つは智慧の転換であり、この二つが最も主要なもので、どちらも心所法の転換に他なりません。心所法が真に変化した段階こそが三果・四果の聖者および入地の菩薩であり、それ以前の段階では煩悩はただ降伏されるだけで、心所法に明らかで明確な変化を生じさせることはできません。したがって三果・四果以前の段階では、基準を正確に量化することは不可能なのです。