七識心所法の運行

六根が六塵に触れることで、六識が生じます。六根と六塵を合わせて十二入と呼びます。六根とは勝義根を指し、後頭部に位置します。五つの勝義根に意根を加えたものが六根であり、内六入とも称されます。六塵は内五塵に法処所摂色を加えた内六塵であり、外六入とも呼ばれます。内六入と外六入を合わせて十二入と称します。根と塵は必ず一体であり、内六塵は後頭部の勝義根に生じ、六根と接触します。根と塵が一体であるからこそ触れ合い、触れた後に意根が作意し、第八識が六識を生じさせるのです。

根と塵が触れ合うとは、根と塵が必ず一体であることを意味します。五つの勝義根が後頭部にあるため、五塵は後頭部の勝義根に現れ生じます。内五塵は必ず後頭部の勝義根で生じるため、根と塵の接触は必然的に発生します。根と塵が接触した後、第八識は五識を生じさせると同時に、五塵に基づく法塵も後頭部の勝義根に存在し、意根と接触します。第八識は同時に意識を生じさせ、五識と共に六塵を分別します。これを五俱意識と呼びます。

六根が六塵に触れて六識が生じた後、これら三者が和合して触れ合うことで、六識は六根を依り所として再び六塵に触れ、六塵を了別します。根と塵は常に触れ合っており、もし根と塵が触れなければ六識は滅します。その後六識が再び六塵に触れ、六塵に触れた後には領納性が生じ、六塵を受け容れることで受心所が現れます。六塵を受け容れた後、六識は六塵を了別し執取し、想心所が生じます。

六塵を了別した後、六識は思量を開始します。思量が不分明な場合は再び作意を起こし、六塵に対して再び作意を生じさせます。作意の後、再び了別し感受する過程で、苦楽憂喜捨の受覚が生じます。最初の受は領納・受容であり、六塵を受け取った後にその内容を認識します。この受容は六塵を取得することを意味します。その後には情緒的な色彩を帯びた受が生じ、苦楽憂喜捨の感受が現れます。

感受が不分明な場合、再び相を取って了別し、想心所が再び生じます。想心所が生じた後で了別し、再び思量を開始します。思量が不分明な場合は再び接触し、触れた後で再び了別するか、再び想いを巡らすか、あるいは再び感受します。このように了別・感受を繰り返し思量を続け、最終的に事柄を明瞭に思量し了別した時、六識は決定心を生じ、意根も了知して決定心を生じさせ、造作を開始します。これが思心所です。

六識が了別した内容は意根に伝達され、意根は同時に六識が了別した六塵の境界に対して五遍行心所法の運行を生じ、一連の心理活動を発生させます。最終的に意根が決定心を生じ、如何なる造作を行うかを決定する時、第八識がこれを了別し、意根の思量決定とその作意する法に応じて運行に配合します。第八識が意根の作意対象とその法塵の方向を知ることで、初めてその法塵上に六識を現起させます。六識が現起した後、身口意行の造作が開始されます。

意根が依然として思量不分明であれば、再び接触し作意を続け、受容し了別し、最終的に再び思量して決定を下します。決定前には五遍行心所が循環運行を続け、その順序は必ずしも作意・触・受・想・思の順とは限らず、逆転する場合もあります。触が先行し了別が後続する場合、あるいは触と受が先行し了別が後に続く場合、了別後に再び受が生じ、受と了別が不分明であれば再び思量を続けることもあります。

このように心所の前後関係は不定であり、本来の順序が乱れる場合があります。最初は作意であり、作意は必ず種子位にあります。種子位において対応する法塵に作意が生じ、その後識種子が生じてその法塵上に現れ、意根が法塵に接触し作意する時、種子がその法塵上に生じて識心を形成します。法塵との接触は先ず作意があり、後に種子が生じ、種子が現れて識心が形成された後、初めて法塵に触れることが可能となります。

触れた後は領納し、領納後に相を取って了別し、了別後に思量します。思量不分明であれば再び接触し、触れた後に領受感受が生じ、あるいは再び作意した後で了別性が生じます。再び触れ、再び了別性が生じる過程で、後の心所の順序は乱れ、最初の順序である作意・触・受・想・思という五遍行心所法の運行形態から変化する場合があります。