金剛経における唯識の深義（一一一）

世俗法における福徳の非真実性は、さらに別の側面から申せば、あらゆる福徳は因縁によって生じた法であり、布施は福果を得る因となります。そしてこの所謂る因の中には、主として如来蔵の真実の因が存在しています。布施が因となる時、如来蔵は五陰身を現起させて具体的に布施の行為を実践させると同時に、如来蔵は布施の業種を蔵します。その後、如来蔵は様々な縁に依って、例えばこの人が財を成すには財を成す縁が現前し、権勢を得るには権勢を得る縁が現前し、眷属を得るには眷属を得る縁が現前し、長寿を得るには長寿の縁が現前し、名声を得るには名声の縁が現前する必要があります。このように縁が具足して現前する時、如来蔵が業種を出力し、この人は相応の福徳果報を得ることになります。

これらの果報もまた、如来蔵が現起させた五陰身が受け、五陰身が享受するものです。一つ一つの微細な過程には如来蔵の協力があり、全て如来蔵が幻化したものであり、各過程は虚妄で実体がありません。総じて布施の全ての行為、福徳を得る全過程、これらの因と果は全て如来蔵が幻化し現起させたものであるため、悉く虚妄で真実ではありません。これにより仏は、衆生が福を修め布施を行えば得る福徳は多く、虚妄法だからこそ多寡の数量があると説かれるのです。実相法においては数量がなく、多少も大小も長短も方円もありません…これらの福徳は表面上存在するように見えますが、その存在は仮の存在であり、人の目を惑わすに過ぎず、その実質は全て如来蔵なのです。

では法布施によって得られる福徳に実体はあるでしょうか。それは福徳性と言えるでしょうか。享受し尽くすことは可能でしょうか。法布施はどのような福徳を得るのでしょうか。法布施によって得られる福徳は二つの側面を含みます。一つは世俗法における福徳を得、殊勝なる色声香味触法を獲得すること、もう一つは出世間法の福徳を得ることです。而出世間法の福徳は絶え間なく積み重なり、仏に成るまで途切れることなく、永遠に消滅することも享受し尽くすこともありません。法布施は出世間の智慧を獲得し、出世間の如来蔵実相法を証得させ、智慧が絶えず増進し、地々に増上して遂には菩提の果を円満させます。故に法布施によって得られる福徳は、その大部分が福徳性を具え真実性があり、三千大千世界の七宝布施を遥かに超える殊勝さを有しているのです。