金剛経唯識深義（一一一）

世俗法における福徳の非実在性について、さらに別の側面から言えば、すべての福徳は因縁所生の法であり、布施 (dāna) は福の果を得る因であり、しかもこのいわゆる因の中には、主として如来蔵 (tathāgatagarbha) の真の因が存在しています。布施を因として作る時に、如来蔵は五陰 (pañca-skandha) の身を現起させ、具体的に布施の行為造作を実行すると同時に、如来蔵は布施の業種を収蔵します。その後、如来蔵はさらに様々な縁に依拠します。たとえば、この人が財を得るには財を得る縁が現前することを要し、権勢を得るには権勢を得る縁が現前することを要し、眷属を得るには眷属を得る縁が現前することを要し、長寿を得るには長寿を得る縁が現前することを要し、名声を得るには名声を得る縁が現前することを要します。このように縁が具足して現起する時に、如来蔵が業種を出力すれば、この人は相応の福徳の果報を得ることになります。

これらの果報も、如来蔵が配合して現起させた五陰の身によって得られ、五陰の身が受用するものです。一つ一つの微細な環節にはすべて如来蔵の助力があり、すべて如来蔵が幻化して現したものであり、どの環節も虚妄で実のないものです。それなら総体として言えば、布施のすべての行為、福徳を得るすべての過程、これらの因と果は、いずれも如来蔵が幻化し現起させたものであり、それゆえすべて虚妄であって、真実ではありません。このような理由から、仏は衆生が福を修め布施をすることによって得る福徳は多いと説かれました。虚妄の法においてこそ、多いとか少ないとかいう数量の説が成立するのです。実相の法においては、数量はなく、多少もなく、大小もなく、長短もなく、方円もありません……これらの福徳は表面には存在するように見えますが、その有は仮有にすぎず、人の眼目を惑わすだけのものです。その実質はすべて如来蔵なのです。

では、法布施によって得られる福徳には、実在性があるのでしょうか。それは福徳性なのでしょうか。受用し尽くすことができるのでしょうか。法布施ではどのような福徳を得るのでしょうか。法布施によって得られる福徳には二つの面があります。一つは世俗法における福徳を得ることであり、殊勝な色声香味触法を獲得することです。もう一つは出世間法の福徳を得ることです。そして出世間法の福徳は、絶えず積み重ねられて仏に成るまで続き、その福徳は決して消えることなく、受用し尽くすこともありません。法布施によって、出世間の智慧を獲得し、出世間の如来蔵の実相法を証得することができ、それによって智慧は絶えず増進し、地地に増上し、ついには菩提の果を円満することができるのです。それゆえ、法布施によって得られる福徳には、その大部分に福徳性があり、真実性があり、三千大千世界の七宝布施よりはるかに殊勝なのです。