金剛経唯識深義（一二九）

無断無滅分第二十七

原文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

解釈：世尊はまた須菩提に言われた。須菩提よ、あなたはもし心の中にこのような思いを抱き、如来はすべての相好を具足したがゆえに阿耨多羅三藐三菩提を得成したのではないと考えるならば、速やかにその思いを消し去らねばならない。須菩提よ、このような思いを抱いてはならない。如来は無量の相好荘厳を具足したがゆえに阿耨多羅三藐三菩提を得成したのではないと考えることなかれ。須菩提よ、如来はまさに無量の相好荘厳を具足したがゆえにこそ、阿耨多羅三藐三菩提を得成したのである。

衆生は智慧が浅薄なために、一切法を円融に見て理解することができず、その知見は偏狭で欠落のあるものとなります。そのため、衆生は世尊が四相を破り、色声香味触法の相を破り、さらに如来の三十二相をも破されたのを見ると、ある人々は、如来が阿耨多羅三藐三菩提を成就するのは、すべての相を具足しなくても菩提を得成し、仏道を成就できるかのように考えます。それらの相はあってもなくてもどうでもいいことで、相好を具足しなくても成仏できる、すべての功徳を円満しなくても成仏できる、あるいは成仏は相において成就するのではなく、相は重要ではなく、あってもなくてもかまわないと考えます。成仏に一切の相は必要なく、五蘊の相は必要なく、三十二相は必要ない、仏には五蘊の身がなく、ただ一つの心だけである、といった思想観点です。これらもまた仏を謗るものであり、断滅空 (uccheda-śūnyatā) の思想に類するもので、自分と他人に禍根を残し、修行しても成就は得られません。如来はこれらの邪見 (mithyā-dṛṣṭi) に対して、訂正を与えねばならず、そうすることによってはじめて、思想知見が偏らず倚らず、正真の道を行くことを護持できるのです。

なぜ、如来はすべての相好を具足しなくても阿耨多羅三藐三菩提を成就できると考えることが断滅空 (uccheda-śūnyatā) の思想なのか。それは、このような思想観念を持つと、実相心である如来蔵 (tathāgatagarbha) の存在と起用を軽視あるいは否定することになり、如来蔵の功能作用の実有を否定することこそが断滅論だからです。每一位の菩薩が因地において菩薩道を行じたとき、修行した一つひとつの善業は、すべて種子として如来蔵の中に存在し、因縁が具足したときには、大小さまざまな善業の果報を次第に得て、成仏に至っても果報は尽きることなく、しかも果報はますます殊勝になっていきます。これらの果報には、菩薩の色身五蘊の相の荘厳と相好が含まれ、菩薩が生存する環境、住する仏国土が含まれ、菩薩の座下にあるすべての弟子と親眷が含まれ、菩薩のすべての三昧 (samādhi) と無量の神通が含まれ、最も主要なものとしては菩薩の無辺の智慧と徳能が含まれ、さらに菩薩の如来蔵の中の業種の清浄 (viśuddha/pariśuddha) と転変が含まれます。

それならば、菩薩が成仏するとき、業種はすでに徹底的に転変して清浄 (viśuddha/pariśuddha) 無余となり、無明は断じ尽くされて無余となっているため、八識が四智に転換できるのです。四智が円明となるとき、一切種智 (sarvākārajñatā) が現前します。そして仏の四智とは、仏の八つの識のことです。仏には八つの識があり、それゆえ五蘊があります。さもなければ、八つの識には依拠するところがなくなってしまいます。仏の五蘊が三十二相八十種好を具足しているのは、仏が三大阿僧祇劫にわたって善法を修行し、その善業の種子がすべて如来蔵の中に存在し、縁が熟して成仏するときに種子が現前し、五蘊の相貌が極めて荘厳で相好に満ちたものとして感得され、三十二相八十種好を円満具足し、比類なく、殊勝の極みであるからです。

もし仏が成仏するとき、具足した相好荘厳によって阿耨多羅三藐三菩提を成就したのではないとするならば、そこには極めて大きな過患があります。第一に、衆生に、仏には無量劫に修行した善業の種子が具足していないと誤解させることになります。しかし実際には、仏は無量劫の修行の過程において、すべての善業を円満に修得し、種子はすべて仏の如来蔵の中に収存されており、成仏するときには最も殊勝な相好荘厳を感得するのです。

衆生に、成仏したのにまだ相好荘厳を感得していないのは、仏の如来蔵が善業の種子を収存していないからかもしれないと誤解させることになります。しかし実際には、如来蔵が存在するかぎり、法爾如是に善業の種子を収存し、一丝一毫の漏れもないのです。

第三に、衆生に、仏にも衆生にも如来蔵はなく、如来蔵は方便の説にすぎないと誤解させ、それゆえ仏の修行の過程におけるすべての善業の種子を収存しておらず、だから仏が成仏するとき、相好荘厳を具足していないのだと思わせることになります。以上の過失に基づき、私たちは、仏は相好を具足したがゆえに、阿耨多羅三藐三菩提を成就したのだと言うべきです。

もし仏が成仏するとき、善業の種子の果報を感得しておらず、善業の種子がないとするならば、それは仏にはそもそも如来蔵がないのと同じことです。これは最も根本的で、最も深刻な邪説邪見であり、根本的な断滅論の思想で、人を害すること甚だしく、速やかにこの邪見を滅除すべきです。如来蔵が真実に存在し、真実の功能作用を有し、仏と菩薩が無量劫に修行した善業の種子を収存することができ、将来成仏するとき、これらの善業の種子はすべて現前し、仏は相好荘厳の殊勝な果報を得て、阿耨多羅三藐三菩提を成就することを、確信すべきです。もし如来蔵がなければ、善業の種子は収存されることができず、成仏するときに善業の種子も現前することができず、仏は相好を具足することができず、それならばまだ仏ではなく、まだ阿耨多羅三藐三菩提を得成していないことになります。

ここに至って皆さんは理解すべきです。もし仏が仏道を成就するとき、三十二相を具足したがゆえに阿耨多羅三藐三菩提を得成したのではないとするならば、それは如来蔵の実有を否定する断滅論であり、無量の大過失があるということです。それゆえ世尊は、須菩提を勧導するという形で、間接的にすべての衆生を勧導され、断滅論の思想を持ってはならず、仏が阿耨多羅三藐三菩提を得成したのは、相を具足したがゆえに得成したのではないと考えてはならないと説かれたのです。仏は相を具足したがゆえに、阿耨多羅三藐三菩提を得成したのだと言うべきであり、そうしてはじめて仏説に合致し、仏法の精髄に契合し、大乗実相法に背かないのです。