金剛経唯識深義（一三六）

原文：何なる故ぞ。須菩提よ。諸の菩薩は福徳を受けたまわざるを以ての故なり。須菩提、仏に白して言く。世尊。云何が菩薩は福徳を受けたまわざるや。須菩提よ。菩薩の作す所の福徳は、貪著すべからず。是の故に福徳を受けざると説く。

釈：世尊はさらに示された。何故このようであるか。須菩提よ、諸菩薩たちが福徳を受けないが故である。須菩提が世尊に問うた。世尊、何故菩薩たちは福徳を受けないのですか。世尊は答えられた。菩薩たちがなす一切の福徳は、貪著すべきではない。故に菩薩は福徳を受けないと説くのである。

ここでいう菩薩とは、世尊が密かに真実の理法の境地にある真の菩薩を指す。その真の菩薩は一切の受を受けることなく、一切の法に対し捨受の境地にある。この真の菩薩は一切の法を円満に具足し、一切の法に貪求せず、貪求なき故に無所得である。菩薩が五蘊をもって七宝を布施する時、その福徳果報は菩薩の五蘊七識が受け、七識が受用する。真の菩薩たる如来蔵は毫末も得ず、受用せざるなり。菩薩の五蘊が布施波羅蜜を行ずる時、七識も如来蔵を依り所とし、福徳に貪求せざるなり。

菩薩が布施する時、その心は布施波羅蜜の三輪体空を観ず。所謂三輪体空とは、真実の布施者たる我なく、布施を受ける者たる彼なく、中間の布施物たる七宝なきをいう。何故布施者なきや。布施者たる五蘊は如来蔵より変生せるもの、色身は如来蔵の四大種子が刹那に輸出して成る。譬えば如来蔵という黄金の一部が金指輪たる色身を成すが如し。七識は如来蔵が刹那に輸出する識種子より成る。譬えば如来蔵という黄金の一部が金首飾りたる七識を成すが如し。色身と七識和合して五蘊を成す。五蘊全体は黄金如来蔵の工芸品なり。

ここに見える如く、果たして五蘊有りや。五蘊とは何ものぞ。五蘊全体は即ち如来蔵に他ならず、他のもの無し。故に菩薩が布施する時、布施する菩薩の五蘊たる我無く、同様に布施を受ける五蘊たる彼無し。中間に布施される七宝は如何。七宝もまた四大より成る物質色法、如来蔵が刹那に四大種子を輸出して成すもの。如来蔵という黄金の一部が金耳飾等の七宝を成す。然らば七宝の実体は何ぞ。七宝即ち黄金如来蔵なり。真実の七宝無く、全て如来蔵なり。而して如来蔵の体もまた性空にして、実質的な相無く、空々一相なり。故に布施波羅蜜全体が三輪体空にして了不可得、菩薩は全く執著する必要無し。

同様に、菩薩の得る福徳もまた空なり。まず菩薩の布施行は業種として如来蔵に蔵され、縁熟すれば如来蔵が再び業種を輸出し菩薩の福徳を顕現す。その福徳顕現の形式は物質色法と七識心所法の形をとる。物質色法は金銭・財産・権勢・地位・眷属等の形をとり、これら色法は全て如来蔵が四大種子を輸出して成す。本質は如来蔵に他ならず、真実の物質色法無し。物質色法と如来蔵は不二不異なり。故に真実の福報得るべきもの無く、全て如来蔵が自心より自心を取るが如く、非幻なるものが幻法を成す。

これらの物質色法の福報を受用する時、七識の覚知心が受用し、七識の受心所が領受・感受・享受す。受心所は快適・歓喜・自負・傲慢・自賛等を覚える。而して受心所法は七識に随伴するもの、七識の助伴なり。七識現前すれば六塵に対境し、受心所の作用あり。七識は如来蔵が識種子を輸出して成すもの、本より如来蔵なり。七識と如来蔵は不二不異。七識の心体了不可得なれば、七識の覚受も了不可得。故に菩薩の福徳が顕現する時、福徳及びその享受に実質無く、本質は全て如来蔵なり。

菩薩たちはこの智慧境界を証得すれば、福徳に貪求せず、福徳を享受する心起こさず。修得した福徳を全て阿耨多羅三藐三菩提に回向す。菩薩の修行は速やかに仏道を成就せんがため、世俗法の福徳享受のために布施波羅蜜を行ぜず。かくして菩薩の修行は内心空浄を達し、一法にも執着せず、心空及第して無上の仏果を証得し、菩提大道を円満せしむるなり。