金剛経唯識深義（一三六）

原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

解釈：世尊はまた開示してこう言われました。なぜならば、須菩提よ、諸の菩薩たちは福徳を受けないからである。須菩提は世尊に対して言いました。世尊よ、なぜ菩薩たちは福徳を受けないのでしょうか。世尊は答えて言われました。菩薩たちの行うすべての福徳は、貪著すべきではない。それゆえに、菩薩は福徳を受けないと言うのです。

ここでの菩薩とは、世尊が暗に指されているのは、実際理地における真の菩薩であり、その真の菩薩は、一切の受を受けず、一切の法に対して、すべて捨受 (upekṣā-vedanā) である。この真の菩薩は一切の法を円満に具足しており、一切の法に対して貪求することがない。貪求がないがゆえに、こそ無所得なのである。菩薩の五蘊 (pañca-skandha) が世界に七宝を布施 (dāna) するとき、その感得する福徳の果報は、菩薩の五蘊・七識が得るものであり、七識が受用するものであって、真の菩薩――如来蔵 (tathāgatagarbha) は一分一毫をも得ることなく、一分一毫をも受用しない。そして菩薩の五蘊が布施度を行じるとき、七識もまた如来蔵に依止し、福徳を貪求しないのである。

菩薩は布施するとき、その心は布施度の三輪体空を観行 (vipaśyanā-caryā) する。いわゆる三輪体空とは、真に布施する人――我がなく、布施を受ける人――他がなく、その中間に布施される物――七宝がないということである。なぜ布施する人がないのか。布施する人――五蘊は、如来蔵が変生したものであり、色身は如来蔵の四大種子が刹那に出力されて形成されたものである。それは、如来蔵という黄金の一部が金の指輪である色身に打ち造られたのに相当する。七識は如来蔵が刹那に出力する識の種子によって形成されたものであり、それは、如来蔵という黄金の一部が金のネックレスである七識に打ち造られたのに相当する。色身と七識が合して一つとなって五蘊を構成し、五蘊という全体の金製品こそが黄金である如来蔵なのである。

では、ここから私たちは、果たして五蘊は存在するのか、と見出すことができる。五蘊とは一体何なのか。五蘊の全体は当然のことながら如来蔵であり、それ以外のものはない。それゆえ、菩薩が布施するとき、布施する菩薩の五蘊――我はなく、同理として、布施される五蘊――他もない。では、その中間に布施される七宝はどうか。七宝もまた四大から構成される物質の色法であり、如来蔵が刹那に四大種子を出力して形成したものであり、如来蔵という黄金の一部が金の耳飾りなどのこれら七宝の物に打ち造られたものである。ならば、七宝の物とは一体何なのか。七宝の物とは黄金である如来蔵であり、それならば真実の七宝はなく、すべてが如来蔵である。そして如来蔵の体もまた、性空 (śūnyatā) であり、一つの実質の相も存在せず、空において一相もない。それゆえ、布施度の全体は、まさに三輪体空であり、了不可得であり、菩薩は根本的に執著する必要がないのである。

同理として、菩薩の得る福徳もまた、空である。まず、菩薩の布施行は、業種として如来蔵の中に存在し、縁が熟したとき、如来蔵が再び業種を出力して、菩薩の福徳を実現する。その福徳が実現する形態は、物質の色法と七識の心所法の形態をもって実現される。物質の色法は、金銭、財産、権勢、地位、家族などといった形態で現れるにすぎない。そしてこれらの色法は、すべて如来蔵が四大種子を出力して形成したものであり、本質はすべて如来蔵であり、真実の物質の色法はなく、物質の色法と如来蔵は不一不異である。それならば、真実の福報として得るものはなく、すべてが如来蔵の自心が自心を取ることであり、非幻が幻法となるのである。

これらの物質の色法の福報を享受するとき、それは七識の覚知心が受用するのであり、七識の受心所が領受し、感受し、享受するのであり、受心所は快適さ、快楽、誇り、傲り、自喜を感じる。そして受心所法は七識に随順してあり、七識の助伴であり、七識が一たん現れて六塵と対境すると、受心所の運作がある。七識は如来蔵が識の種子を出力して形成したものであり、本来は如来蔵であり、如来蔵と不一不異である。七識の心体が了不可得であるならば、七識の覚受もまた、了不可得である。それゆえ、菩薩の福徳が実現するとき、福徳および福徳に対する享受は、いずれも実質がなく、本質はすべて如来蔵なのである。

菩薩たちがこのような智慧の境界を証得すれば、福徳に対して貪求することがなくなり、福徳を享受しようとする心を再び起こすこともない。さらに、修得した福徳をすべて阿耨多羅三藐三菩提に回向 (pariṇāmanā) する。菩薩の修行は一日も早く仏道を成就するためのものであり、世俗の法の福徳の享受のために布施度を行じるのではない。このように菩薩の修行によってこそ、内面の空浄に達し、一法にも執着せず、心空にして及第帰するようになり、無上の仏果を証得し、菩提の大道を円満するのである。