煩悩心所法

根本煩悩：貪・瞋・癡・慢・疑・悪見の六つの心所法。これら六つが根本煩悩と呼ばれる所以は、これらの根本煩悩によって一切の煩悩が引き起こされるためである。根本が滅すれば、後の二十の随煩悩、あるいはそれ以上の随煩悩は次第に滅びていく。あたかも樹根を断てば、枝葉が後に滅び去り、永く存続しないが如し。

大随煩悩：不信・懈怠・放逸・昏沈・掉挙・失念・不正知・散乱。不信の煩悩心所法は、信位の修行が満足した時に、三宝への疑い、自心の如来蔵への疑い、自己の未来成仏への疑いなどを断除する。しかし全ての法への不信を断除する訳ではなく、基本的な法、一定次元の法への不信を断ずるに留まる。懈怠の心所法は七覚分を修め、精進覚分が現れた時に滅するが、精進しない時は再び懈怠が現れる。三果・四果及び初地菩薩に至って初めて懈怠心所法を徹底的に滅除する。放逸心所法も同様に、出離心が生起すれば放逸し難くなるが、完全な断除には三果以上の修行を要する。

禅定を得れば昏沈心所法は滅する。掉挙心所法も同様で、未到地定が具足すれば掉挙せず、初禅定以降には掉挙現象が滅除される。ただし禅定が失われれば再び現れる可能性がある。失念もまた禅定に関わり、定力が充足すれば修する念を忘失せず、定力が衰退すれば保持できなくなる。散乱も禅定と関連し、不正知は智慧に関わる。解脱の法を熏修していなければ、心に不正知が生じる。意識は全ての大随煩悩と相応し、五識単独ではこれらの煩悩心所法を有さず、意識と共に初めて現れる。第七識と意識を補助してこれらの煩悩を現行させる。第七識は昏沈心所法を除き、その他の煩悩心所法を全て有する。第八識は一切の煩悩心所法と相応しない。

中随煩悩：無慚・無愧。慚愧心所法とは逆に、自らの過ちを省みず、他者に対し慙愧と懺悔を知らない。第六・七識は無慚無愧と相応し、五識は意識に依って初めて現れ、第六・七識を補助してこれらの煩悩を現行させる。単独では存在せず、第八識はこれら二つの煩悩を有しない。

小随煩悩：忿・恨・覆・誑・諂・憍・害・嫉・悩・慳。これらは瞋恚心を主とする煩悩であり、慳貪心も含まれる。一般的に煩悩習気に属し、第七識心に随眠して極めて断じ難い。根本煩悩が断じられ阿羅漢となっても、これらの習気は滅除困難である。地上菩薩は長大な修道過程において漸次断除し尽くすが、阿羅漢と地上菩薩は全ての小随煩悩と相応する訳ではない。五識は第六・七識を補助してこれらの煩悩心所法を現行させ、第八識はこれらの煩悩心行を有しない。