意根は捨受ではない証明（一）

七つの識はそれぞれ対応する境界に対して受を持ちます。前五識は五境の境界に対しても受を持ちますが、この種の受は往々にして情緒的でなく、比較的単純な感覚であり、色声香味触の境界をただ領受するものです。意識の受は最初は単純な領受・領納ですが、了知した後には情緒的な受が生じ、喜怒哀楽が表れ、心理活動は非常に多様で複雑になります。

意根もまた受を持ちます。六識が分別して了知した内容は全て意根に伝えられ、意根は六識から伝わる詳細な情報を領受し、自らの感受を生じさせます。意根は第八識に依って第八識が縁とする一切法の影像を見ることができ、一切法を了別するため、意識によって了知されない様々な受が存在します。例えば第八識を通じて自己や親族が事故に遭うことを了別すると、焦燥感や恐怖、心配、不安、驚愕といった種々の苦受が生じ、これが六識に常軌を逸した不可解な行動を促し、意識は理由もなく不安や動揺を表出します。もし意根が近い将来に吉事が起こると了別すれば、内心に喜びや楽しみといった楽受が生じ、意識は理由なく歓喜を表すことになります。

意根が六識の了別状況に依って生じる受は、例えば昼間に経験した事柄を夜間に回想・分析し、表面的事実とは異なる真相に気付く場合などです。意識が深く考えるほど怒りが増すように、意根もこれを了知して怒りを生じ、心臓の不快感や表情の硬化、あるいは新たな決断を導くことがあります。

意根の受は単なる捨受であり苦楽受を持たないとする説があります。しかし意根が苦楽受なく捨受のみを持つなら、第八識のように一切法を容認し、一切法に対し興味も回避も排斥も示さず、身心に喜怒哀楽といった情緒的行動を起こさせず、常に平淡で静穏な状態を保つはずです。

現実に観察される意根はそのような状態ではありません。特に煩悩を降伏させず修養のない者ほど顕著に情緒的であり、意識は往々にしてその原因を了知しません。林黛玉のように憂鬱な者や阿修羅のように暴躁な者が存在するのは、意根が苦受を耐え得ず、意根の習気が強大で意識がこれらの情緒を制御し難い結果であり、これは意根が捨受でないことを示しています。苦受によって意根は相応の煩悩を生じ、楽受によってもまた煩悩を伴うからです。