金剛経唯識深義（一三八）

原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

解釈：世尊は仰いました：須菩提よ、もし有人が、如来はこうやって来る、如来はこうやって行く、如来はこうやって座る、如来はこうやって臥すと言い、これらの表相の上に行来去止の如来を見るなら、この人は真に理解していない、私がこの長い間開示してきた仏法の大義を、それゆえ如来の表相に迷い、真の如来を見ない。私はなぜこのように言うのか。真の如来は、そこから来るいかなる処所もなく、来る処がなく、またそこへ至って行くいかなる処所もなく、行く処がないからである。来ず去らず、生ぜず滅せぬ者こそ、真の如来と名付けるのである。

世尊はなんと慈悲深いことでしょう。衆生のために、弊膩垢の衣をまとい、尊を屈してこの濁悪の世間に来たり、衆生に開示し、仏の知見を説き、経を講じ法を説いて、疲れを知りません。世尊はここで、繰り返し画竜点睛を施し、惜しげもなく口を労し、眉はすでに地に引きずられるほど長く長く垂れ、袈裟の角は泥水にすでに濡れ浸されているのです。ただ衆生を邪見の泥沼から引き出し、仏の知見に悟入させ、そして仏と同じく見同じく行じ、二度と曠野の小路や荒れ果てた野山、険悪な場所を歩かないようにするためなのです。

衆生の着相の習気は、すでに徹底的に骨髄に染み込んでおり、邪見の毒刺は実に抜き難いものです。やむなく世尊は絶えず相を破り、また相を破り、種々の譬喩や言辞をもって、衆生に対し一絲の相状もない実相の心を開示されるのです。それでもなお、極めて多くの人が、真実の無相の如来を見ず、ただ来たり往きたり、行来去止する有相の如来のみを見ています。しかしながら有相の如来の、その来去の相、坐臥の相は、消失して滅し去り見えなくなることがあるでしょうか。来去の相、坐臥の相が消失した後、またどこで如来を見るのでしょうか。その来去の相、坐臥の相は、またどこから来て、どこへ滅して行くのでしょうか。またなぜ来たり去ったり、座ったり臥したりするのでしょうか。心ある人は、ここで大きく疑問符を付け、深く疑い続け、決して見逃してはなりません。

如来の来の相は、五蘊の色身に依って相を現し、五蘊の七識心に依って顕現します。本来は五蘊の中の行蘊であり、もし五蘊と七識がなければ、衆生が睹見すべき来の相もありません。そしてこの来の相は、来る前に、またどこにあったのでしょうか。何によって来たのでしょうか。この来の相は生滅法であり、生滅法はすべて因縁によって生ずるものです。来の相には種々の縁の聚集があり、因によって生じます。因があり縁があって、来の相が現前するのです。衆生が睹見すると、ただ来の相のみを見て、来の相がどこから来たのかを知らず、来の相の因を知りません。これが迷人の着相であり、真理を識らないことです。衆生は着相のために理に迷い、塵に合して覚に背くため、故に塵労を発し、世間の相は絶えず、生死は絶えません。生死の相から出離しようと思うなら、どうすればよいのでしょうか。もちろん相を起こす因を求め、真如の理を識り、惑業を剔除して、本来に回帰することです。

如来の去の相は、五蘊に依って相を現し、七識に依って顕現します。本来は五蘊の中の行蘊であり、五蘊と七識は何という因に依って顕現するのでしょうか。去る前には、来があり住があり、来と住の前に因があり、去る時にもまた因を離れて去るのではなく、さもなければ去ることができません。去った後はどうでしょうか。その相は蕩然として存せず、しかし去る因は滅せず、それゆえ絶えず去り、また絶えず来ることができるのです。生住異滅、それゆえ循環して已みません。これが生機盎然であり、生縁が処々にあることであり、ちょうど大いに好い春のようです。如来の坐の相と臥の相もまた、本来は五蘊の中の行蘊であり、色身と七識に依って相を現すのであり、色身と七識にもまたその相を現す因があります。この因によって、相は生じ相は滅し、衆生はただ相および相の生滅のみを見て、これまで一度も相の生滅の起因を見たことがなく、表相に迷い、真理を識りません。それゆえ生々として已まず、死々として絶えず、輾転流浪し、迷途にして返りません。