金剛経唯識深義（一四二）

原文：何が故にや。仏の説きたもうところの微塵衆は、即ち微塵衆に非ず。是れを微塵衆と名づく。世尊よ。如来の説きたもうところの三千大千世界は、即ち世界に非ず。是れを世界と名づく。

釈：須菩提は申し上げます。何故仏は微塵衆を説きながら、ただ名称として微塵衆と呼ぶのでしょうか。仏の説きたもうところの微塵衆は、即ち実体ある微塵衆ではなく、仮に微塵衆と名づけられたからです。世尊よ、如来の説きたもうところの三千大千世界も、真実に存在する世界ではなく、仮に三千大千世界と名づけられたものなのです。

これらの微塵衆は、いずれも真実の相ではなく、個々の微塵も真実の相ではありません。微塵の構成や数量も実在の相ではありえません。いわゆる微塵とは、物質的現象を細分化した仮称に過ぎず、これら微塵に実体があるかといえば、物質は地水火風の四大種子によって構成されていることを知るべきです。物質を極微まで分割しても、最小単位の微塵と称するものも依然として地水火風の四大種子から成り立っています。

大いなる物質が四大種子の集合体であるように、これを細分化した小物質も、比例的に減少した四大種子によって構成されています。種子の数量が減じるに従い、物質の容積も縮小し、極微の域に至って微塵と称されるのです。いかに細かく分割しようと、肉眼の見える見えぬにかかわらず、全て地水火風の四大種子の組み合わせに帰着します。

これら四大種子は如来蔵より刹那刹那に顕現し、微塵の生・住・異・滅を維持しています。如来蔵が種子を顕現しなければ、微塵は即時に消滅し、物質的実体は空無と化します。微塵が空無でない所以は、四大種子が如来蔵より刹那に顕現し、生滅を繰り返しながら一時的に存在を保つためです。

故に仏は「微塵衆は即ち微塵衆に非ず」と説きたもう。これは実相ではなく仮称であることを示します。もし実体あるならば、仏はこれを微塵衆と名づけず、第八識と同等の不滅性を有するはずです。現実には微塵衆は生滅法であり、四大種子の仮合に過ぎません。

微塵衆の相は四大種子の集合体に仮名を付したものであり、これら微塵が再構成する大いなる物質も同様に地水火風の所成です。如来蔵が刹那に種子を顕現し、これらの物質的存在を維持しています。縁が散じれば如来蔵の種子顕現が止み、物質は消滅します。

あらゆる物質的構成は四大種子の顕現によるもので、星体や世界の形成に至るまで、全て共業衆生の如来蔵が共同で顕現する仮相です。三千大千世界もまた実体なく、如来蔵性の顕現に過ぎません。故に仏は「三千大千世界は即ち世界に非ず」と説き、仮名を以て世界と称するのです。