金剛経唯識深義（一四五）

原文：何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

解釈：なぜこのように言うのでしょうか。世尊が説かれる我見・人見・衆生見・寿者見とは、真実に我見・人見・衆生見・寿者見が存在するというのではないからです。いわゆる我見・人見・衆生見・寿者見とは、真実に存在する法ではなく、真実の法相はなく、ただ仮に我見・人見・衆生見・寿者見と名づけられたものであり、いずれも単なる名前にすぎません。

須菩提の説いたこれらの言葉は、我見・人見・衆生見・寿者見といった知見の存在の真実性を否定しており、まさに経文の前段の般若の義に順応するものでもあります。これらの見は真実の法ではないので、修行によってこそこれらの見を除くことができ、四相を破ることができるのです。すなわちあの公式――所謂……即非……是名……――を用いることができます。この公式の義理は、世間の万法の真実の存在性を否定するものであり、真の意味での世間の万法はなく、いずれも虚妄であるということです。なぜなら、いずれも如来蔵が生じさせ変現したものであり、いずれも如来蔵の種子の功能作用であり、実質的にはいずれも如来蔵そのものであるからです。したがって、世間の一切万法は、いずれも仮の名前であり、実義はありません。

我見・人見・衆生見・寿者見、この四種の邪見もまた、世間万法の中の法であり、後天的に生まれ、また滅することのできる法であり、先ず無く後に有り、有った後にはまた無くなる法です。実は存在している時においてすら、刹那刹那に生滅しているのです。生滅の速度があまりに速いため、衆生は覚らず、真実に存在するものと誤認し、こうして様々な誤見や邪見が形成されるのです。これらの邪見はいずれも虚妄の仮相であり、真実ではありません。もし真実であれば、衆生は修行によってこれらの邪見を断除し、正しい知見と見地を具足することはできません。これらの邪見にはいずれも自体性がなく、自主性もなく、いずれも外縁に依存して有るものであり、如来蔵が種子を輸送することによって生じたものであり、その本質は如来蔵の性なのです。

では、我見とは何でしょうか。またどのように生まれるのでしょうか。我見とは、我相に対する知見のことであり、正しい知見は我相は空であると観じることであり、誤った知見は我相は有ると観じることです。まず我について言えば、衆生が観じるこの我は、一つには色身、一つには六識心、一つには第七識の意根、あるいはこの三者を合わせた五陰の我と十八界の我です。これらの我はいずれも仮の我であり、真実ではなく、いずれも因縁所生で、実体はなく、幻化として有り、縁滅すればたちまち散じり、依り頼むべきものはありません。

色陰は如来蔵の四大種子によって生成され、生住異滅し、変異無常であり、現象上は有り、実質は無く、本質は如来蔵です。受陰は六識の感受であり、如来蔵が六識の種子を輸送することによって生成され、生住異滅し、幻化であって実ではなく、縁滅すればたちまち散じり、依り頼むべきものではありません。想陰は六識が六塵の相に対して執取し了知する性であり、如来蔵が六識の種子を輸送することによって生成され、幻化として有り、縁滅すればたちまち散じり、依り頼むべきものではありません。行陰は六識の身口意行の遷流変化、および色身の変化と変動であり、如来蔵が七大種子を輸送することによって生成され、生住異滅し、幻化であって実ではなく、縁滅すればたちまち散じり、依り頼むべきものではありません。識陰は六識の了別性であり、如来蔵が輸送する六識の種子によって生成され、幻化であって真ではなく、縁滅すればたちまち散じり、依り頼むべきものではありません。四陰にも実体性はなく、自在性もなく、現象上は有り、実質は無く、本質は如来蔵です。

これが衆生が観じる五陰の我であり、刹那に生滅し、刹那に変異します。衆生は覚らず、実有であると思い込み、執著してやみません。衆生が観じる我には、十八界の法も含まれます。すなわち六根・六塵・六識であり、これらの法もいずれも如来蔵が七大種子を輸送することによって生成され、生滅変異し、現象上は有り、実質は無く、本質はいずれも如来蔵です。誰が五陰十八界を我と観じて、我見を有するのでしょうか。それは第六識と第七識です。第六識は断続我見と呼ばれ、第七識は倶生我見と呼ばれます。第六識の存在は一段一段のものであり、未来世へ行くことはできず、生命が終われば消失し、生命が現れれば生じるため、断続的なのです。第七識は無始劫以前からずっと存在し、未来世へ行くことができ、四果阿羅漢を証し、執著を断じ尽くした時に初めて第七識を滅ぼす能力を得るため、倶生我見および倶生我執と呼ばれるのです。

我見を有するのは主にこの二つの識であり、この二つの識も、如来蔵が識の種子を輸送してこそ、生まれ存在し、作用を起こすことができるのです。したがって、六識と七識にはいずれも自主性がなく、実体性がなく、自在性がなく、生滅変異し、幻化無常であり、しかも刹那刹那に生滅変異しています。それならば、六識の我見と七識の我見は、即非我見であり、真実に存在する我見ではなく、実体のある我見ではなく、幻化の我見であり、その本質は如来蔵なのです。それゆえ、六識の我見と七識の我見に、我見という名をつけたのであり、我見とはただの仮の名前にすぎないのです。

我見に対応する人見・衆生見・寿者見もまた、この理と同じであり、いずれも如来蔵が幻化させた六七識心が生じさせた誤った邪見であり、これらの邪知錯見も真実に存在するものではなく、陽炎のごとく、空幻であって実ではありません。表面上は有るように見えますが、実質は無く、本質はいずれも如来蔵であり、真実のこれらの邪知錯解は存在しません。煩悩即菩提であるのと同じように、煩悩の本質は菩提心如来蔵であり、邪知邪見もまた菩提心如来蔵の功能作用であり、それゆえ本質もまた如来蔵であり、これ以外に他のものはありません。