真証と偽証の区別

「良い記憶力もボロ筆には及ばない」という言葉から、意識と意根の異なる機能・働きが身心世界に及ぼす影響力について思う。世俗法において、ある人・ある事について、意識が推測し、推理し、分析したものと、真に見て、この目で見届け、この耳で聞き、この身で経験したものとでは、内心の覚受や感動にどのような差があるのだろうか。五陰十八界法に対して、如来蔵法に対して、意識が文字の上から推理し、推測し、分析して一つの結果を導き出したなら、身心世界にどのような影響があるのだろうか。もし意根も親しく証したなら、身心世界にはどのような影響があるのだろうか。

意識がある人が自分を罵っているかもしれないと推測することと、ある人が自分を罵っているのをこの耳で聞くこととでは、意根にはどのような異なる反応があるのだろうか。身心世界にはどのような異なる反響があるのだろうか。意識がある事柄がこのようなものであると推論することと、ある事柄がこのようなものであると自ら経験することとでは、意根の覚受と反応にはどのような差があるのだろうか。身心世界にはどのような違いがあるのだろうか。

意識が文字の上から五陰十八界は空であって我ではないと推理することと、五陰十八界は空であって我ではないと自ら証明することとでは、意根にはどのような異なる反応があり、どのような異なる智慧があるのだろうか。身心世界にはどれほどの差があるのだろうか。

意識が文字の上から推理し、判断し、分析して、如来蔵はこのような働きを起こすのだ、おおよそこのように運行するのだと導き出すことと、禅定の中で禅を参じ、苦しく参究した末に、ついに真に如来蔵の在り処を見出し、具体的にどのように作動しているかを見ることと、この二者が意根に及ぼす影響にはどのような違いがあるのだろうか。意根の智慧にはどのような差があるのだろうか。身心世界への影響にはどれほどの差があるのだろうか。

推論したもの、推理したもの、推測したもの、分析したものは、実証と言えるのだろうか。その中に実修の過程があるのだろうか。実修とは何を言うのか。実証とはまた何を言うのか。

ある殺人のシーンを想像することと、ある殺人のシーンをこの目で見ることとでは、内心への感動にはどのような差があるのだろうか。ある優しい親しみやすい面持ちを想像することと、ある優しい親しみやすい面持ちをこの目で見ることとでは、内心の感触や覚受にはどのような差があるのだろうか。一人の人間への影響にはどのような差があるのだろうか。両親が亡くなったと推測することと、両親が亡くなったのを自ら見ることとでは、身心世界にはどのような差があるのだろうか。自分自身への影響にはどれほどの差があるのだろうか。

仏が霊山の会で法を説いていると想像することと、霊山の会に座して仏の説法を直接聞くこととでは、効果にはどれほどの差があるのだろうか。身心への影響力にはどれほどの差があるのだろうか。想像し、推理し、判断し、推論し、分析して得られたものに、三昧の証量はあるのだろうか。それは智慧を開く三昧に属するのだろうか。霊山の会の情景を想像することは、三昧の境地なのだろうか。智者大師が定中で霊山法会に参加した三昧とは、どのような差があるのだろうか。

念仏三昧において、十方の諸仏が眼前に立っていると想像することと、十方の諸仏が眼前に立っているのを自ら証見する三昧とでは、どれほどの差があるのだろうか。白骨観において、想像によって得られた白骨観と、白骨観が真に現前した三昧とでは、どのような差があるのだろうか。

仏教界全体がめちゃくちゃな有様で、これ以上乱れることはできない。だから仏教界は整備し、収縮しなければならず、これ以上拡大し膨張してはならない。さもなければ仏教は必ず滅びる。一人ひとり、一つひとつの団体が、自分は実修であり実証だと言っている。しかし、どこに実があるのか。誰が着実に修行しているのか。皆、意識心で聡明さを弄び、言葉の遊戯に興じ、自我に耽っている。真に無我である者などどこにいるのか。

どれほど多くの人が五陰世間は如夢如幻であると推論し、自分は如夢如幻を証得したと言っていることか。本当にそうなのか。真に如幻観を証得するのは十住位であり、真に如夢観を証得するのは十回向位で、すぐに初地に入るところである。娑婆世界に、これほど多くのまもなく入地しようとする大根器の菩薩がいるだろうか。これほど多くの久しく修行してきた再来的菩薩がいるだろうか。もしいるとすれば、禅定はどこにあるのか。煩悩はまだ残っているのか。初禅定はあるのか。煩悩は断除されたのか。こう問えば、やはり自分には初禅定があり、煩悩を断じて有余涅槃の状態にあると言う者が現れる。誰もこれらの衆生にはどうすることもできないのに、自分ならできると考えているのだ。

どれほど多くの人が文字の中から第八識を推論したのか。どれほど多くの人が第八識を推測したのか。どれほど多くの人が第八識を分析したのか。どれほど多くの人が第八識について聞き込んだのか。どれほど多くの人が第八識の大略の働きを告げ知らされたのか。それに何の用があるのか。智慧は開発されたのか。真実の功徳受用はあるのか。法眼浄の現真の証量はあるのか。本当に我見を断じたのか。どれほど多くの人が開悟して多年経つのに、いまだ我見を断じておらず、しかも我見を断じるまでにはまだ相当長い道のりがあり、今生において我見を断じる資格と条件を有するとは限らない。六住位の断我見が証得されていないのに、七住位の明心を証得できるのか。

禅を参じる過程は、意識と意根に五陰の苦・空・無常・無我の性質を徐々に認識させ、五陰身の虚妄不実の性質を徐々に認識させ、身見と我見を徐々に降伏させることができる。もしこの過程がなければ、文字の中から第八識が五陰身の中でおそらくこのように作動しているのだと推理したり、推論したり、分析したり、聞き込んだり、告げ知らされたりしても、身見と我見を降伏させることは決してできず、まして身見と我見を断除することなど言うまでもない。そうだとすれば、第八識についてのこの結論を知ることは、自分の身心世界にとって何の意味があるのか。どのような功徳受用があるのか。功徳受用がなければ、第八識を知って何の用があるのか。大通りの横断幕や広告看板に、天下の学仏人に告げて、誰もが真心たる第八識を有し、このように働きを起こすのだと掲げたところで、聞いた人は身見・我見を断除し、三縛結を断除できるのだろうか。三悪道の業を滅除できるのだろうか。もしできるのだとすれば、こんな良いことがあるのに、なぜ佛陀は採用されなかったのか。