意根の思心所と慧心所の作用

断我見と明心見性の過程においては、意根の思量性と慧心所の両者がともに働いている。意根には了別性があり、識別性があり、認知性があり、抉択性があり、作主性があり、攀縁性があり、執著性があるため、それゆえに慧心所の働きがある。慧がなければ、これらの機能作用は存在しない。ただしこれらの慧の機能性はかなり特殊であって、広範囲にわたる、あまねきものであり、専一に深く入ることができず、了別があまり具体的かつ精密にはできない。それゆえ、六塵の境界上の法については、六識が配合して了別する必要があり、意根がさらに独自の了別・判断・抉択を行う。ここにも慧心所の働きが関わっており、慧心所の了別慧がなければ、意根には識性がなく、根性のみを有することになるが、意根はこの両者を兼ね備えているのである。

意根の思量性は、普遍的に意根の運行に伴っており、意根が存在する限り、思量性もまた刹那刹那に存在し運行している。意根が刹那に思量し、刹那に抉択し、刹那に作主するからこそ、一切法が刹那刹那に現起して滅しないのであり、さもなければ一切法には断滅して連続しない時があることになる。意根に所縁があり、作意して一切法に接触する限り、意根の思量性は一切法の上に現行してこそ、一切法が運行し存在することができる。意根の思量性が絶えず働いてこそ、意根の慧心所の働きがある。意根は一切法の中に普遍的に存在しており、意根の五遍行心所法は一切法の運行の中に普遍的に存在してこそ、それが意根の智慧が生起するための前提条件となる。その他のいくつかの識心の五遍行心所法もまた同様である。

したがって、断我見と明心証悟の過程においては、意根の思量性はずっと運行し続けており、思量の過程にも意根の智慧性が現れている。智慧の程度が異なれば、思量の過程・内容・結果も異なり、導き出される結論も異なり、その抉択も異なり、六識の造作と功徳受用も異なってくる。意根が五蘊を思量する際に小乗空の智慧を具えているからこそ、五蘊が空であり無我であると認識でき、我見を断除できるのである。また、意根が第八識を思量する際に大乗法の智慧を具えているからこそ、第八識の真実性を認識でき、実相の智慧が生まれるのである。意根の思量性と了別慧は互いに輔助し合い、協調して運行しており、一つでも欠ければ一切法の正常な運転はあり得ない。