意根の思量

第八識が変じて起こす相分は、色法塵と心法塵の二部分を含み、意根は常に思量する。色法塵に対する色・声・香・味・触・法の思量、および心法塵に対する六識心と心所法の思量を含む。また意根自身をも思量することができ、自己を思量する時は意根の証自証分が現前して運行しているのである。証悟した後、意根は大智慧を獲得し、さらに第八識をも思量できるようになる。六識が了別できず接触できない多くの相分も、意根は思量可能であり、意識による情報提供や助力を必要としない。ここに見られるように、意根の縁じる範囲は非常に広範であり、思量する対象と内容の数量は極めて多い。したがって、意根を禅定に至らしめることは相当の困難性を伴い、意根を降伏させることは意識心を降伏させるよりも遥かに困難である。

意根による色法塵の思量、例えば色身に対する思量について。意根は第八識に依って身根を縁じることができ、それによって身根の様々な状態を了別する。次に、如何にして身根に造作と変化を行わせるか、如何に身体を最も快適で心地良い状態に保つか、如何に身体の不快感や痛みを除去するか、如何に身体を危険や事故から回避するか、如何に身体を休息させ疲労を回復させるか、如何に身体の負担を軽減するか、如何に呼吸を円滑にするかなどを思量する。また睡眠中には、身体を如何なる姿勢に保てば安定して快適かを思量し、もし不快であれば、身体に寝返りを打たせたり、痒みを掻かせたり、大小便をさせたりなどの造作を行う。身体の不調や事故に対しては、思量後に六識を覚醒させて了別と処理を行わせ、身体の損壊や異常を回避させる。

意根は色・声・香・味・触・法に対して思量を行い、思量後に六識に詳細な了別と造作を行わせるか否かを決定する。あるいは六識に回避を指揮し、身体に受け入れさせたり回避させたりする。ある法塵は意根が思量した後も、六識には接触・処理する能力がなく、第八識の配合による処理に委ねられるため、事が完了しても六識は全く気付かず、覚知することもない。意根が自ら思量する法塵について、思量が完了していなければ決断を下さず、継続的に思量を続けるため、夜間の夢中に現れることがあるが、意識はその意義を必ずしも理解しない。

意根のこの思量性は、六識による身・口・意の造作と同時進行しており、互いに障害を生じない。これが「身口意の行いが無心のように作られる」状態であり、俗に「心ここにあらず」と呼ばれるものである。しかし意根のこの思量は極めて深く、往々にして粘り強く執着する性質を持ち、察知されにくい。ある禅修行者が公案に取り組む修行境界はまさにこれであり、行住坐臥において念々に公案を置き、粘り強く一つの公案を心念の奥深くに懸け、意根にまで深く入り込ませる。これは意識心による表面的な思考分析ではない。

意根の思量性を動員すれば深い悟りを得ることができ、それによって智慧の宝蔵が開かれる。意根が認証すれば、心行には質的飛躍が生じ、身心の変化は極めて大きく、意識が容易に得る知見よりもはるかに深く明瞭である。これは意根が自ら証得したものであり、六識が伝聞で得たり他人から得たり推測したものではないため、深く信じて疑わず、内心に衝撃を受け、心行が変化する。このような修行は根本的に大きな問題を解決する。

意根による心法塵の思量は、六識による六塵の了別、了別が既に完了したか否か、六識が疲労しているか、休息が必要か、あるいは了別を継続するか、六識が六塵を好むか嫌うかなどを思量することである。思量後、意根は六識に造作を停止させ、現在の身口意行を中止させるか否かを決定する。あるいは六識を別の六塵境界に切り替え、他の対象や内容に移行させることを決定する。

意根は自己に対しても思量性を持ち、これはその証自証分の一部である。意根は自らが下した決断が正しく理に適っているか、既に完了したか、補充や修正が必要かを思量する。思量後、自らの決断を変更するかもしれないし、決断に固執して必ず行動に移し、目標を達成しようとするかもしれない。ある者の意根は慣性の力が極めて強く、「頑固な人」と呼ばれるのはこのためである。意根は自らの決断が誤りであり変更すべきと明らかに知りながら、結果を顧みず最後まで固執し、事の結果を思量し配慮する智慧を持たない。したがって、ある者の意根は智慧を持ち、ある者の意根は智慧を欠き、その思量性に差があり、決断力が異なるため、結果は千差万別となる。

意根による第八識の思量は、意識の思考と導きに縁って初めて可能となる。意根は自発的に第八識を覚ることはできない。なぜなら意根の無明は根深く、無始劫以来存在しており、無始劫以来第八識と共にあるにもかかわらずそれを識らず、むしろ第八識の機能を自己のものと見做してきたからである。意識が第八識の理を学んだ後、絶えず意根に薫習し、意根に第八識の体性を了別させる。意根は第八識の体性を思量し了知するようになり、もし第八識を証得しようと望めば、参禅を決意するのである。

第八識を証得した後、意識心による第八識の観察と思考を通じて、意根は第八識が一切の法を出生する機能、五陰の無我性、六識の無我性、そして意根自身の無我性を思量するようになる。それによって大智慧を発起し、次第に五陰・六識および意根自身が真実でないことを認め、こうして自我への執着性を断除できるようになる。また次第に第八識の機能作用を自己のものと見做さなくなる。意根の智慧はますます深まり、無我性はますます増大し、無明はますます淡泊になり、心行はますます清浄で平等となる。意根が識を転じて智となった後は、単独で第八識を思量できるようになり、多くの法に対して自らの所有であると迷うことがなくなり、心行は無我となり、平等性はますます強くなる。