意根の思量性と審決性

意根は六識の了別性と了別の内容に基づいていくつかの法を思量 (manasikāra/manana) します。六識が現量で了別した一切の法、あるいは非現量で了別した一切の法は、いずれも意根が了知することができます。六識は了別の過程で、了別しながらその内容を意根に伝え、意根は同時にそれを了知し、六識が了別した内容に基づいて、神様は思量します。六識が何を了別すれば、神様は何を思量し、何かを思量すれば、何かを確認することになり、それによって作主し、決定を下し、対策を講じようとするのです。そして六識の身口意行が造作されていくのです。

意根は、六識がない場合でも一切の法を思量し、六塵の境界を思量します。六識が断滅しているとき、つまり昏倒しているときや眠っているときにも、意根は思量しています。意根が存在する限り、絶えず思量し続けます。神様は、より多くの人・事・物・物理をいかに了知するか、五陰をいかに活動させるか、六識に六塵を継続して了別させるにはどうすればよいかを思量し、それによって神様自身もより多くの法を知ることができるようにするのです。

眠って夢のないとき、六識はすべて滅していますが、意根は思量しているのでしょうか？ 神様はやはり思量しています。何を思量しているのでしょうか？ 思量する法は非常に多く、五陰の身がよく休めているかどうかを思量し、いつ起きるべきかを思量し、昼間のことを思量し、幼い頃のことを思量し、過去世のことを思量し、未来のことを思量します。身体に生じたいかなる状況についても、神様は思量し、それからどのように処理するかを決定します。昼間に意識が了別した六塵の境界についても、神様は思量することがあり、以前解決できなかった問題についても思量することがあります。学仏して以後、意識心が精進すれば、意根もまた意識が学んだ仏法の内容を思量するようになり、それゆえ夢の中で、意識に仏法を繰り返し学ばせたり仏法を運用させたりするのです。こうした学仏の修行こそ、一定の効験が現れ、内面まで深く入り込んだことになるのです。

昼間に六識が了別した法塵は、すべて意根の中に落ちています。意根は眠っている間にも昼間経験したことを思量しており、神様が比較的頑固に思量するとき、夢が現れます。神様はさらに、第八識が現行させたその他の六塵の境界をも思量します。神様の了別の智慧はそれほど強くありませんが、それでも思量性を持っています。もし神様の智慧が非常に高ければ、あまり多くの、あるいは深く細かい思量を必要とせず、択択を生じさせ、作主して決定を下すことができます。神様の了別慧が細やかではないため、思量性が相応に強められねばならず、その中には絶えず比較・考量する過程があります。慧が劣っているときは、一時にはっきりと了別できないので、思量を繰り返し、自分はすでに思量し尽くして明らかにしたと考えて初めて択択を下し、作主してどのように行動するかを決めるのです。

意根にはこの恒常の思量性があり、審当はまさに審慮・思慮することです。睡眠の中でも、意根は五陰の身の活動の時間が来たのか、起きるべきかどうかを思量しています。意根に審度がなければ、作主することも決定を下すこともありません。それゆえ意根には審度性と思量性があるのです。審度・思量した後、神様は初めて択択し、対策を講じ、主宰となり、身口意行をどのように造作するかを決定します。これが意根の思量性と審決性なのです。