我見を断つのは誰か、誰の我見を断つのか

識蘊の六識を我と見なす我は、真我である第八識か、それとも妄我である意根か。我見を断つとは、意根が識蘊を我とする我見を断つことか、それとも第八識が識蘊を我とする我見を断つことか。観行の究極において、意根が識蘊を無我と認めるのか、第八識が識蘊を無我と認めるのか。我見を断じた結果とは、意根が識蘊五蘊を我でなく、我の所有でないと認めることである。第八識が識蘊五蘊を無我無我所と認めることではない。我見と我所見は第八識とは無関係である。

識蘊の苦・空・無常・無我を観ずるとは、識蘊の生滅変異する無常性、および識蘊の無我性と不実在性を観じ、これが仮我である意根でなく、仮我意根の所有でもなく、実際には仮我妄我も存在せず、全てが空であることを観ずるのである。識蘊五蘊が第八識でないことを観ずるのではない。

この観行を行うのは誰か。第八識が観ずるのではなく、意根が意識の観行を基に自ら観ずるのである。最終的に意根は識蘊が我でなく異我でもないこと、我と識蘊が相互に存在せず包含しないことを悟る。

「異」とは識蘊が我でなく我の所有であることを指す。「不異」とは識蘊が我でも我の所有でもなく、我と我所の両方を断ずべきことを意味する。

誰が識蘊の無我を実証するのか。誰が色蘊の無我を実証するのか。誰が受蘊の無我を実証するのか。誰が想蘊の無我を実証するのか。誰が行蘊の無我を実証するのか。誰がこれらの蘊を我とする我見を断ずるのか。我見は誰の見か。我見の「我」は何を指すか。五蘊を我とする知見は邪見であり、五蘊を非我とする知見は正見である。誰が邪見を持ち、誰が正見を得るのか。どの我の邪見を断じ、どの我に正見を持たせるのか。誰が五蘊を非我と認め、誰が五蘊を我と認めるのか。五蘊を「我」とするこの我はどの我を指すか。この知見は正見か邪見か。

正見であれ邪見であれ、第八識には存在しない。第八識自体は知見を起こさず、仏法を学ばず修行せず、見惑も煩悩惑も持たないため、見惑と煩悩惑を断ずる必要がない。故に観行の初めは第六・七識が観行し、究極的には第六・七識が五蘊を我と認めなくなり、所謂我も存在せず五蘊十八界が無我であることを悟る。

もし観行の結論として五蘊が第八識でないと言うならば、証果以前には五蘊こそ第八識と考えることになる。しかし衆生は無始劫以来このような覚りを持たず、真我である第八識を知らず、常に五蘊を妄我とし我の所有所用としてきた。我見を持つ者が我見を断ずるのである。意識と意根が我見を持つ故に、我見を断じるとは意識と意根の我見を断ずることである。我見を断ずることは仮を去ることであり、明心は真を認めることである。意根と意識が仮を断じて初めて真を認めるに至る。