《大乗顕識経》解説

如是我聞。一時、薄伽梵は王舎城の迦蘭陀竹林において、大比丘衆千二百五十人とともにされた。皆、阿羅漢であり、諸漏はすでに尽き、再び煩悩なく、自在を得、心善く解脱し、慧善く解脱していた。

「漏」とは貪・瞋・癡の煩悩を指す。「尽」とは断じ尽くすことで、貪・瞋・癡の煩悩が全て断たれた状態を漏尽と呼ぶ。我見を断じて初果を証した後、初禅定を修め、一部の煩悩を断除して三果を証得する。初禅定が発起すると、まず貪欲の煩悩を断ち、次に瞋恚の煩悩を断つ。これに初果の三縛結の断除が加わり、五下分結を断ずる。四果に至って五上分結を断ずる時、凡夫異生の散乱心・我慢心・三界への貪愛・我執・我愛などが全て断たれ、意根の自我への執着性が尽きる。全ての貪・瞋・癡・慢・疑・悪見などの見思惑が断尽し、三界法への微細な貪愛も消滅した状態を「漏尽」という。煩悩が残存すれば有漏のまま三界を出られず、苦を受ける。

例えば三果人は我慢我執の煩悩が残存するため、直接三界を出られず、中有身において再び観行を修し煩悩を断尽して初めて解脱する。あるいは天上界で残存煩悩を断じて三界を出る。煩悩は衆生を三界六道に繋縛するため、煩悩を断じて初めて三界を出られる。四果阿羅漢は尽世間智を具え、三界世間法を了知する。即ち阿羅漢は五陰を滅尽して世間を出る小乗の智慧を具現する。阿羅漢は一切智を具足し、生死を出離する智慧を具える故に慧解脱と称される。

煩悩を断じて得る「自在」とは、七識心が煩悩の繋縛から解脱し、世間法に執着なく心が解脱した状態を指す。ただし大乗法は含まず、阿羅漢は大乗を未証得のため該当しない。五陰世間の世俗生活においては、六塵境界に束縛されず、三界への貪愛結縛を断尽した心解脱・慧解脱を達成する。心解脱は心の自在を得た状態、慧解脱は最低限の阿羅漢の境地である。

阿羅漢は慧解脱と倶解脱に分かれる。慧解脱阿羅漢は初禅定を修め四禅や五神通は未修得だが、智慧により解脱を成就する。智慧による解脱とは、初禅定を基に煩悩と我執を断尽し、命終時に五蘊十八界を滅尽して三界を出離することを指す。世俗法に繋がれぬ解脱の智慧を具え、心善解脱・慧善解脱と称される。