五蘊における苦・空・無常・無我の観行（一）

雑阿含経巻一

（九）かくのごとく我聞けり。一時、仏は舎衛国の祇樹給孤独園に住したまえり。その時、世尊は諸比丘に告げたまわく、「色は無常なり。無常なるものは即ち苦なり。苦なるものは即ち我にあらず。我にあらざるものはまた我の所有にもあらず。このように観ずる者を、真実の正観と名づく。かくのごとく受・想・行・識もまた無常なり。無常なるものは即ち苦なり。苦なるものは即ち我にあらず。我にあらざるものはまた我の所有にもあらず。このように観ずる者を、真実の観と名づく。聖弟子はこのように観ずるによりて、色を厭い、受・想・行・識を厭う。厭うが故に楽しまず。楽しまざるが故に解脱を得。解脱する者には真実の智生ず。我が生はすでに尽き、梵行はすでに立ち、なすべきことはすでになされ、自ら知る、後に受くることなきを。時に諸比丘、仏の説きたまうところを聞き、歓喜して奉行せり」。

釈：世尊は諸比丘に告げたまわく、色蘊は無常なり。無常なる法は即ち苦法なり。苦なる法は我（妄我）にあらず。我（妄我）にあらざれば、また我（妄我）の所有にもあらず。我と我所は異ならず、ともに我にあらざるなり。このように観行する者こそ真実の観行なり。かくのごとく観行せざれば、すなわち如実の観行にあらず。如実に観行せざれば、色蘊が我にあらざることを如実に証得すること能わず、身見を断つこと能わざるなり。

色蘊の無常性を観行する内容は多く、禅定において理にかなった如法なる如実思惟観行を要す。ただ思うだけで観行終了とせず、心中に認めれば過ぎたると看做すべからず、身見を断つに近しと考えるべからず。実際には意識の思惟は何ら効力をなさず、意根に認めさせることが真の功夫なり。禅定を離るれば、意識の思惟は意根に深く入ること能わず、意根は自らの思量を行うこと能わざるが故に、色蘊無常の真理を了知することなし。意識が平常に考える簡単なる道理も、意根に至れば容易ならざるなり。ゆえに必ず禅定において深く透徹した思惟をなし、証拠充分なるを求め、理に基づき論拠を整え、更に意根にこれらの証拠論拠を消化する時間を与うべし。

一旦意根が色蘊の無常を真に了知すれば、長年累月色蘊のために払いし代価の多きを感慨し、これに値するかと問う。値せざると感じれば、以後色身への愛着は減少軽減す。これが実修過程における身心の覚受の変化なり。真に修行を始むる者は、修行に力あれば必ず身心に変化生ず。然らざれば即ち修行よろしからず、力及ばざるが故に、再び方法を考え、精進すべし。

かかる実修過程なき者は決して証悟を得ること能わず。意識の理解は無用にして、ただの理論に過ぎず。理論は人皆得るも、証悟する者は万に一も有るべからず。証悟者は自ら独特の見解を有し、必ずしも多人数の認むるところとならず。多くの者は実修せず、往々にして思い込みに過ぎ、実修の脈絡を知らず、まして証悟の智慧境界を解せざるなり。思い込みと実修者の思路は大いに相違す。理論家は往々にして空理に陥り、実際の修行段階と過程を経ず、法への認知は粗雑にして粗略、細部に至らず、説法も要領を得ず、詰問に耐えず。証悟者は如何なる拷問詰難にも一定の規矩を以て応ず。

色蘊無常を観行し終えて次に観行すべきは、無常なる法即ち苦法なり。この段階に至ればただの思い込みでは足らず、必ず禅定に深入りして思惟すべし。何故無常法即ち苦法なるかを、証拠充分に、一点の牽強付会なく、曖昧ならず、粗略ならず観じ、色蘊の無常を真に苦受として観出し、心中（意根）に真に苦なりと認め、毫も疑いなきに至らしむべし。意根一旦色身の無常苦を了知すれば、必ず苦を喜ばず、自らが経てきた苦を感慨し、次第に苦への追求を自覚的に減少せしむ。

実修においては、意根が色蘊の真実相を知り、真理を了知するが故に、絶えず感慨嘆息を発し、新たな決意を生ず。然らざれば即ち修行不十分、情思意解の理論が実際の観行を上回る。

最も肝要なる点は、如何にして意根に苦なるものは我にあらずと認めしむるか。これが最も難き一歩なり。従来意根は色蘊を我あるいは我の所有と信じ来たりしを、今その知見を否定し、百八十度転回せしめ、以前の誤りを悟らしむ。色蘊は決して我にも我の所有にもあらず。この難易は極めて大なり。

意根一旦色蘊が我にも我の所有にもあらざることを認証すれば、身見は断ず。されど身見は容易に断たるるか。実に容易ならざるなり。各人が自らを反観すれば、年毎月毎日毎に、内心に根深き身見あり、色身を実体と見做し、我とし、我のものとし、貪愛執着し、念念色身を我とし、保養世話に微に入り細をうがち、衣食住行にまず己を思い、色身のために造作せる業行数知れず。故に身見は実に断ち難し。

されど理論上、身見を断つことはさほど困難にあらず。或る者は思索を重ね色蘊が我にあらざると知れば、即ち身見を断てりと自認す。この世に理論上我見を断てりとする者の数は既に数えきれず。知見上五蘊無我と認むるを、知解宗徒と称す。この語は六祖が先に説き出せしもの。六祖は神会和尚を予言して知解宗徒なりとし、果たして神会和尚は一生涯知解に止まり、実証を得ざりき。