『大乗広百論釈論』巻二

原文：又诸我见略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我见。由无始来。内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而起。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识。起自心相。即执为我。名为我见。

解釈：我見には大別して二種類あります。一つは俱生我見、もう一つは分別我見です。俱生我見とは、無始劫以来、意根自身の無明力のゆえに、生生世世にわたって五蘊の身に随逐して捨て離れることがなく、意識の邪教導を必要とせず、意識の邪分別の薫染を受けることもなく、意根が自ら縁に随って我見を生じさせることから、俱生我見と呼ばれるのです。すなわち、五蘊の身を我および我所と認取することであり、五蘊の身が生まれながらにして意根が持っている我見であり、母胎の中にいるときでさえ我見があり、胚を我および我所と見なすのです。

俱生我見はさらに二種に分けられます。一つは生生世世と相続していき、一度も間断したことがなく、未来にも断じられないものです。本当に我見を断じた後でなければ、俱生我見はなくなります。このような我見は何によって生じるのでしょうか。意根が無始劫以来の無明によって、第八識が生じさせ執持する一切の法を、すべて我および我所有のものであると見なし、それによって一切の法に対する執著を生じさせるからです。これを遍計所執識と呼びます。法界の実相を知らず、一切の法がすべて第八識から来るものであり、第八識に所有されていることを知らないので、これを顛倒見と呼び、錯執と呼ぶのです。

意根の我見は総じて法我見と呼ばれ、一切の法を我が物としています。その中で、意根が第八識が生じさせ執持する五蘊をも我および我所有のものであると見なすこと、これが顛倒した邪見と錯見であり、五蘊我見と呼ばれます。我見があるからこそ我執があるのです。このような我見は、苦集滅道の四聖諦を修学することによってのみ断除でき、断除した後、意根の五蘊の身に対する執著がようやく次第に軽減され消除されます。我執を断じ尽くせば、三界を出て解脱を得るのです。

原文：二有间断。在第六识缘五取蕴。或总或别起自心相。即执为我。名为我见。如是二种俱生我见。微细难断。数数修习胜无我观。方能除灭。

解釈：俱生我見の第二種は、間断のある意識の我見を指します。意識が五取蘊を縁じるとき、あるいは五取蘊の総体の相を我および我所と見なすか、あるいは五取蘊の個別の相を我および我所と見なすかして、五取蘊を我および我所と執取します。これが意識の我見です。意識の我見が生まれるには、前提がなければなりません。それは、意識が五蘊の相貌を了解し、五蘊の相貌を識別でき、五蘊の機能と内包を懂得していなければ、我見を生じることができないということです。さもなければ我見はありません。

たとえば、意識が眼識の色を見る機能を我および我所と見なすには、まず意識が今まさに色を見ていること、今まさに我が色を見ていることを知っていなければならず、心の中に「我」という概念がなければなりません。まだ「我」という概念を薫習していないならば、我見はありません。たとえば、嬰児が生まれたばかりのときは、自分の父母に対して分別力がなく、父母を認識できないので、誰に抱かれても構わないのですが、少し成長して父母を認識するようになると、これが私の父母だと知り、そこで父母を貪執するようになり、他人に抱かれたり見守られたりすることを好まなくなるのです。

嬰児が生まれたばかりのときは、食品に対して分別力がなく、自我の認識も明確でないため、食品を我および我のものと見なして貪執して離れないということがなく、父母が食品を他の子どもに与えても、嬰児は異議を唱えず、泣いたり怒ったりしません。もう少し成長すると、我と他人に対する認識ができ、衣食や玩具などに対する認識もでき、そこで我見と我所有見が生じ、自分の所有物を貪執するようになり、たとえば他人が触れることを許さなくなるのです。したがって、意識の我見は生まれつき備わっているものではなく、後天的な学習と認知を通じて生じてきたものであり、意根の薫染に依拠して、我見と我所有見が生じたのです。

意根と意識のこの二種の俱生我見は、行相がきわめて微細であるため、断じがたいのです。常に絶えず殊勝な無我の観行を修習し、長期間薫習してこそ滅除できます。したがって、意根の俱生我見を断除することは容易ではありません。俱生我見を断じなければ、意根の俱生我執は断除できません。なぜなら、我執は我見に依ってあり、我見があれば我執があるからです。

原文：分别我见。由现在世外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别为我。名为我见。二缘邪教所说我相。起自心相。分别为我。名为我见。如是二种分别我见。

解釈：我見の第二種は分別我見であり、これも意識の我見です。このような我見は、後天的な生活環境の薫染によって生じたものであり、五蘊の身とともに生まれたものではなく、五蘊の身に伴ってあるものではなく、他人の誤った教導に随わなければならず、さらに誤った分別を生じてこそ、意識の我見が生じるのです。そして、意識の我見がさらに意根を薫染すると、意根の我見と我執を増加させることになります。

分別我見も二種に分けられます。一つは、他人による五蘊についての正しくない教導に縁じたものであり、これが色蘊である、これが受蘊・想蘊・行蘊・識蘊である、これが私の色身の相である、これが私の受覚の相である、これが私の認知の相である、これが私の思想観念である、これが私の決定である、これは私がしたことである、と言われ、そこでこれらの機能作用はすべて私の色受想行識蘊であると見なすこと、これを分別我見と呼びます。

第二種の分別我見は、他人による我相についての誤った教導に縁じたものであり、これが我である、私はこのようなものである、と言われ、そこでこの一切の相をすべて我であると見なし、心の中に我相が生じ、そこに我見が生じるのです。以上が、二種の分別我見の内包とされるものです。