「大乗広百論釈論」巻二

原文：また諸の我見は略して二種あり。一には俱生、二には分別なり。俱生我見は、無始より来る内因の力によりて故に恒に身と俱なり。邪教及び邪分別を待たずして、任運にして起こる。故に俱生と名づく。此れまた二種あり。一には常に相続し、第七識に在りて第八識を縁とし、自心の相を起こし、即ち我と執するを以て、我見と名づく。

釈：我見は大略二種あり、一つは俱生我見、もう一つは分別我見なり。俱生我見は、無始劫以来、意根自身の無明力の故に、生生世世五蘊身に随逐して相捨離せず、意識の邪教を用いず、また意識の邪分別の熏染を受けず、意根自ら縁に随って我見を生じ、五蘊身を我及び我所と認取するが故に、俱生我見と称す。これは五蘊身が生まれながらに意根に具わる我見なり、母胎に在りてもまた我見あり、胚胎を我及び我所と為す。

俱生我見は更に二種に分かたる。一つは生生世世相続して断絶なく、未来もまた断たれず、真に我見を断じたる後はじめて俱生我見なきに至る。此の我見は何によってあるか。意根の無始劫以来の無明により、第八識の出生し執持する一切法を悉く我及び我所有と為し、一切法への執着を生起するを以て、遍計所執識と称す。法界実相を知らず、一切法が第八識より来たり、第八識の所有なることを知らざるが故に、此れを顛倒見、錯執と名づく。

意根の我見は総じて法我見と称し、一切法を己が物と為す。其中、意根が第八識の出生し執持する五蘊をも我及び我所有と為すは、即ち顛倒の邪見・錯見なり、五蘊我見と名づく。我見あるが故に我執あり。此の我見は苦集滅道の四聖諦を修学するを以ての外断除できず、断除したる後、意根の五蘊身への執着は漸く減軽し消除す。我執断尽すれば三界を出で解脱を得る。

原文：二には間断あり。第六識に在りて五取蘊を縁とし、或いは総或いは別に自心の相を起こし、即ち我と執するを以て、我見と名づく。此くの如き二種の俱生我見は微細にして断じ難く、数数に勝れたる無我観を修習して方に除滅すべし。

釈：俱生我見の第二種は間断ある意識の我見を指す。意識が五取蘊を縁とする時、或いは五取蘊の総体相を我及び我所と為し、或いは五取蘊の個別相を我及び我所と為し、五取蘊を執取して我及び我所と為す。此れ即ち意識の我見なり。意識我見の出生には前提を要す。即ち意識が五蘊の相貌を了知し、五蘊の相貌を識別し、五蘊の功能と内包を解するに至りて初めて我見を生起す。然らざれば我見なし。

例へば意識が眼識の色を見る功能を我及び我所と為すには、先ず意識が此時見色なることを知り、此時我が色を見ることを知り、心中に我の概念を有するを要す。若し未だ我の概念を熏習せざれば我見なし。例へば嬰児の出生直後は自他の父母を分別せず、父母を認識せざる故に、誰に抱かれても異議なし。稍々成長して父母を認識するに及び、此れ我が父母と知り、父母を貪執し、他人の抱持・看管を好まざるなり。

嬰児の出生直後は飲食に分別なく、自我の認識も明らかならざる故に、飲食を我及び我の物と為さず、父母が飲食を他の子に与うるも嬰児は異議なく、泣き叫び怒ることなし。稍々成長するに及び、自他の認識を生じ、衣食玩具等に認識あるに至りて、我見及び我所見を生じ、己が所有物を貪執し、他者の接触を許さざるなり。故に意識の我見は生来のものにあらず、後天的な学習認知によって生起し、意根の熏染に依って初めて我見及び我所見を有するなり。

意根と意識の此の二種の俱生我見は行相微細なる故に断じ難し。唯だ常に絶え間なく勝れたる無我観行を修習し、長く熏習して初めて滅除すべし。故に意根の俱生我見を断除するは容易ならず、俱生我見断ぜざれば意根の俱生我執も断除できず。我執は我見に依って有るが故に、我見あれば我執あり。

原文：分別我見は現在世の外縁力に由りて故に、身と俱ならず。要ず邪教及び邪分別を待ちて、然る後に方に起こる。故に分別と名づく。此れ亦二種あり。一には邪教の説く所の蘊相を縁とし、自心の相を起こし、分別して我と為すを以て、我見と名づく。二には邪教の説く所の我相を縁とし、自心の相を起こし、分別して我と為すを以て、我見と名づく。此くの如き二種の分別我見。

釈：我見の第二種は分別我見、即ち意識の我見なり。此の我見は後天的な生活環境の熏染によって出生す。五蘊身と共に出生するものにあらず、五蘊身に伴わずして有るにあらず。他人の誤れる教導に随って初めて有り、誤れる分別を生起して初めて意識の我見あり。然る後意識の我見が再び意根を熏染し、意根の我見及び我執を増長す。

分別我見も亦二種に分かたる。一つは他人の五蘊に対する不正確なる教導を縁とし、此れは色蘊、此れは受蘊・想蘊・行蘊・識蘊なり、此れは我が色身相、此れは我が受覚相、此れは我が認知相、此れは我が思想観念、此れは我が決定、此れは我が為す所なりと説くにより、此等の功能作用を悉く我の色受想行識蘊と為すを以て、分別我見と名づく。

第二の分別我見は、他人が我相について誤れる教導を縁とし、此れ即ち我なり、我は此の如きものなりと説くにより、此等の一切相を我と為し、心中に我相を生起し、我見を有するなり。此れ即ち説かるる所の二種の分別我見の内実なり。