楞伽経中に説かれる身見

原文：大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想。自性妄想。

解釈：楞伽経の中で仏は、身見には二種あると説かれました。一つは倶生身見であり、五蘊が生まれつき持っている身見、すなわち意根の身見であり、これは断除する必要があります。もう一つは妄想身見です。妄とは虚妄であり、真実でなく、正真ではないということです。想とは了別し、執取を相とすることであり、実と執取し、我と我所と執取することです。したがって妄想する時にも身見があり、妄想身見も断除する必要があります。

妄想には多種あります。縁起妄想とは、様々な因縁によって生じた法を如実に見ず、虚妄にこれらの縁起法を我と我所有のものと執取することです。これらの法がすべて因縁によって生じたものであり、すべて虚妄で無常であり、生滅し変異する苦のものであって、我と我所有のものではないことを知りません。縁起妄想には意識の妄想だけでなく、さらに意根の妄想があり、両者の妄想はともに断除しなければなりません。縁起法を我と我所と妄想することを、もうしてはなりません。根本的にそうではないのですから。

自性妄想とは、一切の法はすべて自体性を有し、真実性を有し、依り頼むことができ、頼ることができると考え、そこで我と我所と執取することです。この妄想の中には意識の妄想もあり、さらに意根の妄想もあり、両者の妄想をともに断除してはじめて、断我見の者となります。様々な妄想の中では、意根の妄想が主であり、意識の妄想が従です。

原文：譬如依缘起自性。种种妄想自性计著生。以彼非有、非无、非有无。无实妄想相故。愚夫妄想。种种妄想。自性相计著。如热时焰。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我。摄受无性。断除久远无知计著。

解釈：例えば縁起自性に依り、縁起法に自性があると執取した後には、様々な妄想が生じ、普遍的に計度執著して縁起法を妄想し、縁起法は非有あるいは非無であると妄想し、不有不無、即有即無とします。これらの考えはすべて真実でない妄想の幻相であり、すべて愚痴な凡夫衆生の妄想だからです。愚痴な凡夫は縁起法に対して様々な妄想を生じ、縁起法に自体の真実性があると執著し、縁起法のすべての相貌を実と執取し、我と我所有のものとします。

まるで暑い時に砂浜に現れる幻の陽炎の水のようなものであり、渇いた鹿はそれを真実に飲める水と妄想するのです。凡夫は渇いた鹿のように、実在しない幻化の五蘊身を真実の我と我所有のものとみなし、絶えずこれを執取し、貪生して生を貪ります。我見を断除した須陀洹の人は、このような妄想の身見に対して、如実に観照して五蘊身に我我所がないことを見出し、如実に覚知して五蘊身に自体性がないことを知り、無始劫以来の五蘊身に対する無知の執取性を断除したのです。

以上の妄想身見は、やはり意根の身見が主であり、意識の身見が従です。文中の随所に「種々妄想自性計著」「自性相計著」「久遠の無知計著」と説かれているからです。これらはすべて意根の妄想身見を指しており、意根の妄想身見によって意識の妄想身見が生じるのです。意識の妄想身見は久遠のものではなく、ただ一世のみで、その後滅します。しかし意根は滅しないので、次の世の意識もなお妄想身見を生じることになります。したがって修行において、もし根深く固着した意根の問題をうまく処理しなければ、修めたものは単に皮毛にすぎず、また生じて、功は唐捐（むだ）となります。