楞伽経中に説かれている倶生身見を断除する方法

原文：大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生。造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。

解釈：仏はおっしゃった。大慧よ、いわゆる俱生身見とは、須陀洹人が断ずべき身見であり、自分の身と他人の身などを観察するものである。その中で、受想行識の四陰は色相を持たず、色身ではない。色身は色相を有するものである。色相が生じるとき、色身が形成されるが、それは四大の種子によって造り出されたものであり、色相は輾転として色身を生じさせる相であり、色身を形成する因の相である。四大の種子は生じて直ちに滅し、集まって色相を形成することができないので、色相もまた集まって色身となることはできない。それゆえ、須陀洹人が色身を観察するとき、色身は非有にして非無、非有無であると証し、こうして身見は断たれるのである。

このように身見を断じたのちは、貪愛は生じなくなる。以上に述べたのが真実の身見の相であり、有ることなく、無いことなく、また有無でもない。有とは、相の上に見えることであり、不有とは、相が空で散壊した生滅のものであることである。無とは、四大が集まらず、相も集まらないことである。不無とは、相の上に見えることである。非有無とは、有でも無でもないことであり、有と無が互いに摂し合い、虚偽の用があるが、その用もまた真実ではない。

色身はさまざまな色法から構成されており、さまざまな色法こそが種々の色相である。種々の色相は四大の微細な粒子から構成され、四大の微細な粒子は四大の種子から構成されている。前で述べたのは表相であり、後で述べたのは実質と事実である。表面上見れば、色身の相は存在し、働きがあり、真実であるように見えるが、実際には真実の色身の相はなく、虚幻であり、空であり、偽りである。たとえば、めまいがして頭がくらくらする人が、目の前に黒い点が狂ったように飛び舞うのを見るが、実際には何も黒い点などなく、見間違えているのである。黒い点が有るとも無いとも言えず、黒い点が非有無だとも言えない。色身の相もまた同様であり、色身の有と無、および非有無、非非有無と言うことはできない。一切の諸法は、四句を離れ、百非を絶するのである。