阿羅漢の進階

意根にも証自証分 (svasaṃvedana) がある。観察する際には、まず意識が観察し、意根は意識の観察に基づいて、さらに自分自身の観察を行い、さらに思量 (manasikāra/manana) する。するとそこに自分の知見が生じ、自分の結論を導き出す。すべては意根の結論が主となる。意根は第八識に依って、第八識が幻化した一切の法を見出し、そしてこの一切の法に対して自分の知見・見解を生じさせる。意根が了解できない法については、六識を通して了解しなければならず、そして六識が了解した内容に基づいて、さらに思考・判断を行い、自分の見解と知見を導き出す。

意根にとって「我」と「我所」の概念は明確なものではなく、具体的な概念すらほとんどない。神様はただ功能作用を重んじ、五蘊十八界の功能作用を執取 (upādāna) し、自分自身の功能作用の執取をも含めるが、意根自身という概念はない。この点は意識との差が非常に大きい。意根が五蘊の我を認取しないときには、意根自身の功能作用の認取しないことも含まれる。しかし初果須陀洹のときは、無我に対する認知が二果斯陀含のときほど明確で深く徹底しておらず、二果は三果阿那含ほど明確で深く徹底しておらず、三果は四果阿羅漢ほど明確で深く徹底していない。それゆえ、初果のときには法眼浄を得て、執取性が低下し軽減されるが、二果・三果のときの執取性の軽さには及ばず、四果のときにはもはや執取性がまったくなく、五蘊十八界を取着しなくなる。意根自身の功能作用の取着しないことも含まれる。