邪定とは何か？正定とは何か？どのように邪定を正定に転換するのか？

邪定とは解脱の道の上にない道であり、解脱の智慧を出生させることができない定（じょう）であり、解脱に趣向することができない定であり、外道と共通する定です。このような定の中では、識心が沈鬱あるいは昏沈し、心を用いるところがなく、思惟を起こさず、教理を思わないのです。

正定の中で最も正しい定は、定の中で心が顛倒せず、世間の一切の法を思わず、善を思わず悪をも思わず、一切の法に執着しないのに、無上の智慧をもって衆生に随順して一切の法を出生させることができ、一切の法に拘束され縛られることがなく、一切の法から解脱しているものです。次に正しい定は、定の中で種々の正理を深く細かに思惟することができ、世間の一切の相に執着せず、善悪に執着せず、種々の解脱の大智慧を出生させることができ、世界を変化させ、自他の一切の善根・福德・因縁を成熟させることができ、心を正道に向け、心が正道にあるものです。

禅定がある程度まで修まって、心が清浄 (viśuddha/pariśuddha) になり、心力が高度に集中できるようになり、思考にある程度の深さが出てきたときには、定の中で思惟を起こし、現在解決すべき仏法の問題を考え、現在理解しておくべき問題を思考しなければなりません。そして定から出た後にも、仏法を用心して思惟し、朝にも夕にも、心心念念、すべて仏法をめぐらし、現在解決すべき仏法の問題をめぐらすのです。こうすることによって仏法を明らかにすることができ、因縁条件が具足したとき、相応の法を証得し、智慧を開くことが可能になります。

比較的深い正定の中では、意識の思惟は少なく軽微であり、情思意解はありませんが、意根には気づきにくい思量 (manasikāra/manana) があり、意根は深く考え、意識よりも多く功夫を用い、意根の思量を主とします。ここには定と慧があり、定とは正定であり、邪定の中にはこのような思量はありません。自分自身が着実に功夫をなし、思量の技巧を習得し、思量を身につければ、必ず益があり、百益あって一害もありません。

禅定中の昏沈にはいくつかの原因があり、原因を見つけ出して対処すれば、昏沈の問題を解決することができます。一つは気血が通らず、血管が詰まっていて、供血不足になると昏沈します。座っているときにツボをマッサージし、気血を疏通させることができます。一つは睡眠不足あるいは身体の疲労です。呼吸を調節し、深呼吸を数回行うとよいでしょう。一つは意根が興味を持つ所縁の法が欠けているため、心が沈鬱になることです。このときは面白い図景を観想し、心を沈鬱から解放させるとよいのです。

禅定がないときは、まず仏法を観行 (vipaśyanā-caryā) してはなりません。定力が不足しているときにも、仏法を観行してはなりません。そうすると、推理・推論によって一つの結論や一つの答えを導き出しやすく、その後は真に功夫を用いて参究することができなくなり、その後の実証が非常に難しくなり、道業が大きな障害を受けます。禅定のない思惟観行は、解脱において益がなく、道業において益がなく、知見と我慢を増長させるだけで、我見 (ātma-dṛṣṭi) を断除することができず、功徳の受用がありません。