邪定とは何でしょうか？正定とは何でしょうか？邪定を正定に転換するにはどのようにすればよいでしょうか？

邪定は解脱の道に至らない道であり、解脱の智慧を生じさせない定であり、解脱に向かわない定であり、外道と共通する定であります。このような定においては、識心が沈滞あるいは昏沈し、心を用いる所なく、思惟を起こさず、教理を思索しません。

正定の中でも最も正しい定においては、定中に心が顛倒せず、世間の一切の法を思わず、善も悪も思わず、一切の法に執着せず、しかも無上の智慧をもって衆生に随順し一切の法を生じさせ、一切の法に拘束されず、一切の法より解脱します。次に正しい定においては、定中に深く細やかに種々の正理を思惟し、世間の一切の相に執着せず、善悪に執着せず、種々の解脱の大智慧を生じさせ、世界を変化させ、自他一切の善根福德因縁を成熟させ、心は正道に向かい、心は正道に在ります。

禅定が一定の境地に至り、心が清浄になり、心力が高度に集中し、思考がある深みに達した時、定中に思惟を起こし、現在解決すべき仏法の問題を思考し、現在理解すべき問題を思索しなければなりません。そして定から出た後も、心を用いて仏法を思惟し、朝に夕に、心心念念、すべて仏法を中心とし、現在解決すべき仏法の問題を中心とします。このようにすれば仏法を明らかにし、因縁条件が具足した時、相応する法を証得し、智慧を開く可能性があります。

比較的深い正定においては、意識の思惟は少なく軽微で、情思意解はありませんが、意根の気付き難い思量があり、意根が深く思索し、意識よりも多く功用し、意根の思量を主とします。ここには定と慧があり、定は即ち正定であり、邪定にはこのような思量はありません。自らは着実に工夫を重ね、思量の技巧を掌握し、思量を学べば、必ず益あり、百益一害もありません。

禅定中の昏沈には幾つかの原因があり、原因を見出し対治すれば、昏沈問題を解決できます。一つは気血の流れが滞り、血管が詰まり、供血不足になると昏沈します。座中にツボを按摩し、気血を通わせます。一つは睡眠不足あるいは身体の疲労です。呼吸を調節し、数回深呼吸を行います。一つは意根が興味を抱く所縁の法が不足し、心が沈滞する場合です。この時は興味深い図景を観想し、心を沈滞から解脱させます。

禅定がない時は、まず仏法を観行せず、定力が不足している時も、仏法を観行すべきではありません。このようにすると容易に推論で結論や答えを出し、後日真に工夫参究できなくなり、後続の実証が困難となり、道業は大いなる障害を受けます。禅定を伴わない思惟観行は、解脱に益なく、道業に益なく、ただ知見と我慢を増長させ、我見を断除できず、功徳の受用がありません。