参禅の修行方法は尋と伺であります

参禅の初期段階では「尋」という方法を用いて修行します。尋とは、意識心がやや粗い状態で第八識という目標を探し求めることで、定力が深まらないため慧力も十分に大きくならないのです。定力が向上し意識心が深く微細になると、参禅は「伺」へと転じます。伺とは、猫が獲物を見つけて動かずにその出現を待つようなもので、意識心が第八識の現れるおおよその領域を捉えたため、極めて微細な観行が可能となり、心の動きがほとんど静止した状態を指します。この段階の参禅には方向性が生じ、如来蔵である第八識が現れるおおよその領域を把握し、意識心が猫が鼠を待つように静かに観察を続け、深く微細な思惟観行を行うことで、悟りは目前となるのです。

参禅という修行法は、真妄の心が和合して初めて成り立つもので、真妄両心が同時に作用しなければなりません。その中で真実心である第八識は思惟活動を行えず、法塵を分別することができないため、直接的な参禅活動に参与しません。妄心である意識心は一切の法を思惟し六塵を了別できるため、直接参禅を行う主体となります。意識心は法塵に対応し分別する能力に優れ、その思惟分別は極めて微細で了知性が強く、あらゆる心理活動の主体は意識心が担っており、参禅も例外ではないのです。

参禅とは所謂「思惟修」であり「参究」とも称されます。意識心による参禅は思惟を離れませんが、空想に耽るのでもなく、感情的な解釈を加えるのでもなく、過度の分析や憶測を排する必要があります。十分な定力を基盤とした深く微細な参究、つまり深層意識にまで及ぶ思惟が求められます。この種の思惟は極めて微細で、思念がほとんど動かず待機状態に近く、まず目標を探求し第八識の現れる領域を把握した後は、猫が鼠を待つ如くその出現を待ちます。この段階でも受動的な待機ではなく、虚妄法の背後で真実心が作用する兆候を、深く注意深く探求する微細な思惟活動が継続されているのです。

参禅の初期段階は探求・探索にあり、最終段階で初めて伺・待ちの状態に入ります。思念の動きは深く緩やかになります。参禅には意識心を離れるべきだとする説がありますが、意識心を離れれば思惟は成立せず、意識心が滅した状態は無想定や無夢睡眠に等しく、参禅は不可能です。二禅以上の微細すぎる意識心も参禅には適しません。適切な禅定の境地を把握し、最良の参禅状態を保つことで、最終的に明心や見性が達成されるのです。