七識の三量

七識心が六塵を了別するには、三量に分けられる：現量、比量、非量である。

現量了別とは、現在の、現存する、運行中の、存在している、実際の、実法を了別することで、仮想的なものではなく、偽りの法ではない。

比量了別とは、二つ以上の法を相互に比較する方法で了別することで、事理を確定するには必ず参照物が必要であり、そうでなければ弁別できない。これにより比量了別時には智慧が不足しており、大きな智慧を必要としないことがわかる。一方、現量了別には参照物がなく、完全に智慧によって当下了別する。

非量了別とは、現存しない、現前しない、実有でない、想像上の、虚構の、幻想の、虚法、仮法、非親縁の、非親証の、幻有の法を了別することである。この種の了別には二つの極端があり、一つは豊かな想像力を持つ智慧型、もう一つは際限のない純粋な妄想型であり、現量智慧は現れない。

五識はすべて現量了別であり、了別するのは現前存在する、実有の、虚構でない法である。五識は想像も比量もできず、現在の法がどのような状態であれば、そのまま了別し、幻想を抱くことはできない。しかし五識も了別を誤ることがあり、色法上の色彩を見誤る場合がある。例えば赤を緑と見たり、男声を女声と捉えたりするのは、いずれも非量了別であり、眼根などの五根に問題が生じた時にのみこのような状態になる。

意識は現量、比量、非量を了別でき、了別範囲は広く、虚法や仮法もすべて了別できる。想像や幻想、比較思考が可能である。意根の了別は比較的深密で把握しにくく、意根が六塵を了別する智慧は確かに細やかさに欠ける。意根は二つの法を相互に比較して了別することができないため、比量を持たない。意根は想像できず、幻想も抱けず、根拠のない推測もできず、これらの非量了別を行うことはできない。

意根は現量のみを持ち、現在存在する法、実有の法だけを了別するが、常にこれらの現前する実法を誤って認知し、一切の法を我と我所と見做してしまうが、実際にはそうではない。認知がすべて誤りで非実際的であるならば、それはある程度の非量であり、自らが認識した、非実際的な、事実と一致しないものであり、一種の妄想境界である。妄想とはすなわち非量である。現量は事実に合致し、実際に即し、真理に適うものである。したがって真の現量了別は第八識のみが持ち、比量や非量は微塵もなく、了別するのは諸法の真実の相貌であり、六塵境界ではなく、世俗界ではない。意根が考えることはすべて真理ではないため、三大阿僧祇劫の修行の中で、徐々に真理を認識させ、実証させ、その妄想非想を現量の智慧へと変え、その非法所執を取り除き、一切の法を真の主人に返還させ、一切の法を占有しないようにしなければならない。そうして意根は改造を完了する。これ以降、一切の負担が消滅し、一切の法の束縛から徹底的に解脱し、仏の宝座に登る。この時、意識の使命は終了し、もはやいかなる法を学ぶ必要もなく、意根を薫染する必要もなくなる。

意根が非量了別できないのであれば、意識の非量了別はいったいどのように出現し継続していくのであろうか。ある事柄が意根によって決定された後、意識が具体的に実行する。実行する際には非量の形式を取ることになり、意根は意識が了別した内容を現量として思量し決断する。例えば、仏光が自らの色身を照らすと観想するのは非量であるが、観想が成功すると色身は実際に健康状態が変化し、現量となる。もし実際に仏光を観想し現出させ、仏が本当に光明を放って自らを照らすならば、仏光を観想することは現量となり、色身の健康も現量となる。観想は意根が決断し、意識が実行する。観想の中では、意識が主観的に想像するものであり、定力が深い時、意識がどこを観想するかに応じて意根もそれに従って了別する。意根は意識が観想する内容を現前境界として了別するため、現量了別に属する。意識の観想は非量の思考想像であり、その結果が現前に如実に現れた時は、すべて現量となる。