座禅三昧経講義

原文：是世间正见，是名为忍善根。是人多增进一心。极厌世界行。欲了了四谛相。作证趣涅槃。如是一心中。是名世间第一法。一时住四行。无常苦空无我。观一谛苦法。忍共缘故。何以故。观欲界五受阴。无常苦空无我。是中心忍入慧。亦是相应心心数法。是名苦法忍。身业口业及心不相应诸行。现在未来世。一切无漏法初门。是名苦法忍。(法无漏法忍信受也)

解釈：このような世間の正しい知見を、忍法善根と名づけます。忍の善根を得ると、この人は一心の禅定力・専注力を増進し、世間の生滅変異する行法を極めて厭離し、四聖諦の相貌を明らかにしたいと願い、身をもって作証し涅槃に趣向します。このように一心に四聖諦の法に専注することこそ、世間第一法です。一時にして心は四つの行、すなわち苦・空・無常・無我の中に住します。四聖諦の中の第一の諦である苦法を観行し、衆生と共通の業縁に対して忍びます。なぜこのように言うのでしょうか。欲界の衆生の五受陰は無常・苦・空・無我であると観察し、この法の中で心の中で忍び認めることができれば、智慧を得ることができ、これは相応する心法と心数法によって証得される智慧であり、苦法忍と名づけます。四聖諦を観行する中で生じた身業・口業および心と相応しない諸行法は、現在と未来の世界において、一切の無漏法を得る最初の門であり、苦法忍と名づけます。

原文：次第生苦法智。苦法忍。断结使。苦法智作证。譬如一人刈一人束。亦如利刀斫竹。得风即偃。忍智功夫故。是事得办欲界系。见苦断十结得得。尔时异等智得。无漏智未得。无漏慧得。是时成就一智(等智未来成就)。第二心中成就法智苦智等智。过第三心第四心。成就四智。苦智法智比智等智。

解釈：世間第一法を証得した後、次第に苦法智・苦法忍が生じ、五陰世間はすべて苦であることを知り、五陰世間こそ苦であるという真理を忍び認めることができ、煩悩の結使を断除し、苦法智によって作証します。たとえば一人が草や稲麦を刈り、もう一人がそれを束ねるようなものであり、また利刀で竹を切り、風が吹けば竹がすぐに倒れるようなものです。忍智の功夫があれば欲界の生死の繋縛から脱離でき、世間の苦を証見し、十種の結縛を断除することによって忍智の功夫が成就します。この時に異等智を得ますが、まだ無漏智は得ておらず、しかし無漏慧は得ており、この時に一つの智慧を成就し、以後に等智を成就します。第二の心の中で法智・苦智・等智を成就し、第三の心と第四の心を過ぎると、四つの智慧、すなわち苦智・法智・比智・等智を成就します。

原文：习尽道法智中。一一智增。离欲人知他心智成就。增苦比忍苦比智。断十八结。是四心苦谛。能得习法忍习法智。断欲界系七结。习比忍习比智。断色无色界系十三结。尽法忍尽法智。断欲界系七结。尽比忍尽比智。断色无色界系十二结。道法忍道法智。断欲界系八结。道比忍道比智。断色无色界系十四结。道比智是名须陀般那(下子上子)。实知诸法相。是十六心。

解釈：世間尽道法智を修習する中で、それぞれの智慧はすべて増加させ、ついに最後には世間尽智を円満に具足し、三界を出離して涅槃の解脱を得ます。すでに離欲した人は他心智通を成就でき、他心智、および苦比忍と苦比智を増加させ、十八の結縛を断除します。

このように、四つの心の苦諦によって習法忍と習法智を証得し、欲界に繋縛される七つの結縛を断除します。習比忍と習比智は色界と無色界の十三の生死結縛を断除できます。尽法忍と尽法智を成就すれば、欲界に繋縛される七つの結縛を断除できます。尽比忍と尽比智は色界と無色界の十二の生死結縛を断除できます。 道法忍と道法智が成就すれば、欲界に繋縛される八つの結縛を断除できます。道比忍と道比智の成就は、色界と無色界に繋縛される十四の生死結縛を断除できます。道比智こそ須陀般那であり、諸法の法相を真実に了知することができ、これが十六心です。

原文：能十五心中。利根名随法行。钝根名随信行。是二人未离欲。名初果向。先未断结。得十六心。名须陀般那。若先断六品结。得十六心。名息忌陀伽迷(秦言一来)。若先断九品结得十六心。名阿那迦迷(秦言不来)。先未离欲断八十八结故。名须陀般那。

解釈：十五心まで修めば、利根者は随法行と呼ばれ、鈍根者は随信行と呼ばれます。この二種の人はいずれも離欲しておらず、いまだいかなる結縛も断除していないので、初果向と呼ばれます。十六心に修めば、それが須陀洹です。先に六品の結縛を断除し、十六心を証得すれば、それが斯陀含です。先に九品の結縛を断除すれば、三果の阿那含です。まだ離欲していないうちに八十八の結縛を断除するので、須陀洹と呼ばれます。

原文：复次无漏果善根得。得故名须陀般那。利根名见得。钝根名信爱。思惟结未断。余残七世生。若思惟结三种断。名家家三世生。圣道八分三十七品名流。流向涅槃。随是流行。故名须陀般那。是为佛初功德子恶道得脱。三结断三毒薄。名息忌陀伽迷。

解釈：復次、善根のゆえに無漏果の初果を証得するので、須陀洹と呼ばれます。利根の人は証見道であり、鈍根の人は信受愛楽と呼ばれます。初果須陀洹の思惑煩悩の結は断たれておらず、七回の人間と天上での修行によってはじめて断除できます。思惑煩悩の結を三種断除したならば、家から家へと三世に生まれると呼ばれます。八正道・三十七品を修成し、心心涅槃に流向し、この流れに随順して行ずるので、須陀洹と呼ばれ、すなわち仏の最初の功徳を成就した初果の弟子であり、悪道から脱れました。三つの結縛を断除し、貪瞋痴の煩悩が微薄な人を、二果の斯陀含と呼びます。

原文：复次欲界结九种(上上上中上下中上中中中下下上下中下下)。见谛断。思惟断。若凡夫人。先以有漏道。断欲界系六种结。入见谛道。十六心中得名息忌陀伽迷。若八种断。入见谛道。第十六心中一种。名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。若佛弟子得须陀般那。单断三结。欲得息忌陀伽迷。是思惟断欲界系。九种结六种断。是名息忌陀伽迷。八种断。是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

解釈：復次、欲界の結には九種あります。すなわち見結・取結・疑結・愛結・恚結・嫉結・慳結・慢結・無明結であり、見道の時に断ずる三縛結と、修道の時に断ずる貪瞋痴などの思惑煩悩とに分けられます。もし一人の凡夫の衆生が修行し、まず有漏の修行によって欲界に繋縛される六種の結縛を断除し、見道して道に入れば、十六心の中で二果の斯陀含と名づけられます。もし八種の結縛を断除して見道すれば、十六心の中の一種に属し、斯陀含向の阿那含と名づけられ、二果と三果の間にあります。もし仏弟子が初果を証得し、三つの結縛のみを断除して、さらに二果を証得しようと願うならば、欲界に繋縛される煩悩をいかに断除するかを思惟しなければならず、九種の結縛のうち六種を断除すれば二果の斯陀含であり、八種を断除すれば二果が三果の阿那含に向かうものです。

原文：若凡夫人先断欲界系九种结。入见谛道。第十六心中名阿那伽迷。若得息忌陀伽迷。进断三种思惟结。第九解脱道名阿那伽迷。阿那伽迷有九种。今世必入涅槃阿那伽迷。中阴入涅槃阿那伽迷。生已入涅槃阿那伽迷。勤求入涅槃阿那伽迷。不勤求入涅槃阿那伽迷。上行入涅槃阿那伽迷。至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷。到无色定入涅槃阿那伽迷。身证阿那伽迷。行向阿罗汉阿那伽迷。

解釈：もし一人の凡夫の衆生が先に欲界に繋縛される九種の結縛を断除して見道すれば、十六心の中で三果の阿那含と名づけられます。二果の斯陀含を証得した後、さらに進んで三種の思惑煩悩の結を断除すれば、第九解脱道の阿那含に入ります。阿那含には九種あり、次のように分けられます。一、今世必ず涅槃に入る阿那含。二、中陰身の中で涅槃に入る阿那含。三、再び投生した後に涅槃に入る阿那含。四、絶えず勤めて涅槃に入ることを求める阿那含。五、勤めて涅槃に入ることを求めない阿那含。六、色界天に生まれてさらに涅槃に入る阿那含。七、阿迦尼吒天に生まれた後にさらに涅槃に入る阿那含。八、無色界天に生まれてさらに涅槃に入る阿那含。九、身をもって作証する阿那含、行止が阿羅漢に趣向する阿那含です。

原文：色无色界九种结。以第九无碍道金刚三昧破一切结。第九解脱道尽智修一切善根。是名阿罗汉果。是阿罗汉有九种。退法。不退法。死法。守法。住法。必知法。不坏法。慧脱。共脱。濡智。濡进。

行五种法退是名退法。利智利进行五种法不退。是名不退法。濡智濡进利。厌思惟自杀身。是名死法。濡智大进自护身。是名守法。中智中进不增不减处中而住。是名住法。少利智勤精进能得不坏心解脱。是名必知法。利智大进。初得不坏心解脱。是名不坏法。不能入深禅中诸漏尽。是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽。是名共解脱阿罗汉。一切有为法常厌满足。更不求功德。待时入涅槃。

解釈：色界と無色界には合わせて九種の結縛があり、第九無碍道の金剛三昧をもって一切の結縛を破除し、第九解脱道の世間尽の尽智を証得し、一切解脱の善根を修得するのが、阿羅漢です。阿羅漢には九種あります。退法阿羅漢、不退法阿羅漢、死法阿羅漢、守法阿羅漢、住法阿羅漢、必知法阿羅漢、不壊法阿羅漢、慧解脱の阿羅漢、共解脱の阿羅漢、濡智阿羅漢、濡進阿羅漢です。

五種の法を修行して成就せず退失するのが、退法阿羅漢です。深利な智慧をもって五種の法を修行して退かないのが、不退法阿羅漢です。智慧が微少で精進力も微少であり、厭悪思惟のあまり自ら身を害して報を早く捨て涅槃に入るのを、死法阿羅漢と名づけます。智慧は微少であるが、大精進力をもって自身を護持するのを、守法阿羅漢と名づけます。智慧は中等で精進力も中等であり、両面とも増えも減りもせず中に住するのを、住法阿羅漢と名づけます。少ない智慧をもって勤めて精進し、不壊心解脱を得ることができるのを、必知法阿羅漢と名づけます。

智慧が利根で大精進力があり、初歩的に不壊心解脱を得るのを、不壊法阿羅漢と名づけます。二禅以上の禅定に入ることができないが煩悩を断じ尽くしているのが、智慧解脱の阿羅漢です。種々の禅定を証得し、滅尽定も証得するのが、共（倶）解脱の阿羅漢であり、彼らは仏法を含む一切の有為法を常に厭離し、現在の状況に満足して、寿命が終わるのを待って涅槃に入ります。

原文：有阿罗汉。求四禅四无色定四等心。八解脱八胜处十一切入九次第六神通。愿智阿兰若那三昧(秦言无诤阿兰若。言无事或言空寂。旧言须菩提。常行空寂行。非也。自是无诤行耳。无诤者。将护众生。不令起诤。于我耳起诤。如舍利弗目连夜入陶屋中宿致拘迦离起诤者是也)。超越三昧熏禅三解脱门及放舍(放舍者三脱门空无愿无相空无愿无相即十二门念反著者也)。更作利智勤精进。入如是诸禅功德。是名得不退法不坏法。

解釈：ある阿羅漢は、四禅・四空定・四等心を求め、八解脱・八勝処・十一切・九次第定・六神通を具え、寂静無諍三昧・超越三昧・熏禅の三つの解脱門および放捨を具足し、さらに猛力の智慧を求め、勤めて精進し、これら種々の甚深な禅定の中に入り、三昧の功徳力を具足するのを、不退法不壊法阿羅漢と名づけます。

原文：若佛不出世。无佛法无弟子时。是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种。上中下。下者。本得须陀般那。若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中。是时无佛法。不得作弟子。复不应八世生。是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生。是时无佛法。不得作弟子。复不应三世生。是时作辟支佛。

解釈：もし仏が世に出ず、仏法がなく、仏弟子もいない時には、この時に離欲の人の辟支仏が世に出ます。辟支仏には上・中・下の三種があり、下の者は、もともと初果の須陀洹と二果の斯陀含を証得したことがあり、須陀洹が第七世に人間に生まれた時、仏法が世に住していないので、仏の弟子となって仏に随って修学することができず、また天上と人間に再び投生することもできず、第八回の転生もできないので、この時には辟支仏となるよりなく、独りで仏法を覚悟します。二果の斯陀含は天上に行って再び人間に戻り二世に投生しますが、この時にも仏法が世に住していないので、仏の弟子となって仏に随って修学することができず、第三世に投生することもできないので、この時に辟支仏となり、独りで仏法を覚悟します。

原文：有人愿作辟支佛。种辟支佛善根时。无佛法善根熟。尔时厌世出家。得道名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。智力进力少。以因缘退(如舍利弗是也)。是时佛不出世。无佛法亦无弟子。而善根行熟作辟支佛。有相好若少若多。厌世出家得道。是名上辟支佛。

解釈：ある人は辟支仏となることを願い、辟支仏の善根を種えた時、仏法は世に住していないが、辟支仏の善根が成熟し、この時に厭世して出家修道し、道果を証得して辟支仏と名づけられるのが、中品の辟支仏です。ある人は成仏の道を求めますが、智力が足りず精進力も少なく、ある因縁のために成仏の道から退失します。この時、仏法は世に住しておらず、仏弟子も世におらず、辟支仏の善根が成熟したので、辟支仏となり、多かれ少なかれ相好荘厳を修め、世間を厭離し、出家すれば道を得ます。これが上品の辟支仏です。

原文：于诸法中智慧浅入名阿罗汉。中入名辟支佛。深入名佛。如遥见树不能分别枝。小近能分别枝。不能分别华叶。到树下尽能分别知树枝叶华实。声闻能知一切诸行无常。一切诸法无主。唯涅槃善安隐。声闻能如是观。不能分别深入深知。辟支佛少能分别。亦不能深入深知。佛知诸法分别究畅。深入深知也。

解釈：諸法の修学の中で得た智慧が比較的浅いのが阿羅漢であり、智慧が中等なのが辟支仏、智慧が最も深いのが仏です。たとえば遠くから樹木を見る時は枝を見分けることができず、少し近づいてはじめて枝を見分けることができますが、まだ花や樹葉を見分けることはできず、樹の下まで行ってはじめて、花・葉・果実を完全に見分けて知ることができます。声聞の人は一切の諸行が無常であること、一切の諸法にその主がないこと、ただ涅槃のみが安穏で快楽であることを証得できます。声聞の人はこれらを観察できるだけで、さらに進んでより深い内容を了知することはできません。辟支仏は声聞よりいくらか多く、いくらか深く了知しますが、さらに深入してより深い法を了知することはできません。ただ仏のみが一切の諸法を究竟円満に了知し、底まで深入し、一切種智を具えています。

原文：如波罗奈国王。夏暑热时处高楼上坐七宝床。令青衣磨牛头栴檀香涂身。青衣臂多着钏。摩王身时钏声满耳。王甚患之。教次第令脱。钏少声微。唯独一钏寂然无声。王时悟曰。国家臣民宫人婇女。多事多恼亦复如是。即时离欲独处思惟得辟支佛。须发自落着自然衣。从楼阁去。以己神足力出家入山。如是因缘中品辟支佛也。

解釈：たとえば波羅奈の国王が夏の非常に暑い時に、高楼上の七宝床に座り、侍女に牛頭栴檀香を碾磨させ、それを身に塗らせました。侍女の腕には複数の宝釧をつけており、国王の身体に塗る時、宝釧が互いにぶつかる音が喧しく、国王は大変聞き苦しく思い、侍女に一つ一つ外させました。腕に残る宝釧が少なくなるほど音は微弱になり、一つだけ残った時には、何の音もなく、非常に寂静でした。国王はこの時に悟って言いました。国家の臣民や宮人の婇女は、人が多いと事が多く煩悩も多いが、これらの宝釧が互いにぶつかって音を発するのと同じである、と。国王はこの時に離欲して独り処し、独り思惟して辟支仏果を証得し、たちまち鬚髪自ら落ちて袈裟が身に着き、楼閣から飛び去り、自らの神通力をもって出家し、一つの山の中へ修行に行きました。このように因縁法を証得したのが、中品の辟支仏です。