四念処の観行体験
第一章 四念処観行の理論
一、如何に四念処を観行するか
観とは観察・観照・発見・自覚であり、事実をそのまま即時に知ることで、意識による加工を加えない。つまり生じた事象をそのまま観るのである。例えば呼吸を観る場合、呼吸に関する一切の状況を可能な限り観察し、他のことは一切関わらず、分析せず、理解せず、推論せず、想像せず、推測せず、整理せず、帰納せず、概括せず、意識を忙しく働かせず、ただ静かに心安らかに観るのである。如実に観察すればよく、余計なことをする必要はない。
観察後の事柄は自然に意根が向き合い、考究し、思量する。意識は意根に代わって諸法を覚ることはできないため、意識を清浄に保ち、如実に観察すればよい。大事は意根自らが決定し、無明は意根自らが打破し、真理は意根自らが発見するものである。呼吸を観る際に現象が観られない場合は、禅定力が不足しており、心がまだ粗いため、覚照力を強化し、注意力を集中させ、散乱心を調伏する必要がある。徐々に深く細やかに、全面的に観察し、四念処経の原文に従って観れば、観察力が向上する。
二、如何に呼吸を観るか（一）
観行とは何か。観行とは観察・省察・審議・思量である。例えば目の前に花がある場合、花の全体像・部分像、姿・品種・色彩・花弁・趣・鮮度などを観るのが観行である。四念処の観行も同様で、四念処とは身不浄観・受是苦観・心無常観・法無我観である。第一観は身不浄観であり、まず呼吸を観る。経典に説かれる内容に従って段階的に観行すれば、呼吸時の色身の様々な状況を観察できる。
例えば吸気を観る場合、気がどこから入ってくるかを観ると、鼻孔から鼻腔を経て肺に入り、任脈に沿って丹田に至る過程が分かる。この吸気過程における色身の現象と覚受、吸気の長短・気息の冷熱を観る。次に呼気時の色身の状況を観察し、気がどこから出てどこを通るか、感覚はどうか、気息の長短・冷熱を知る。呼吸全体において深浅・順不順・気息の到達点・長短などの現象を如実に知る過程が観行である。
観行中に定力が増す。全精力を呼吸に集中し雑念がなければ定を得やすい。内に「知」があり、観法を知り、呼吸を知る。この知により心は散乱しない。観行が進むと、無明の知から有明の知へ移行する。明知は智慧である。定と清浄な慧があれば、因縁時に至り呼吸が無常生滅の法・空苦の法・無我の法であると知り、智慧が生じ我見を断ちやすい。ただし知ることは証得ではない。
四念処経は定を修める経典であると同時に慧を修める経典でもある。止観同時運・定慧等持を教える。定中の知がある程度に至ると、無明の知から有明の知へ移行し、観る一切の法が無常生滅変異空苦無我であると知り、解脱慧が生じる。心に観と知が共存する。無明の不知から有明の知への過程では、過剰な思惟分析を要さず、ただ明らかな知を保てばよい。意識による思惟考量は不要で、現量の知を保つことで智慧が現れる。
三、如何に呼吸を観るか（二）
呼吸を観る際は全精力を呼吸に集中し、身体の状態や将来の陽神出現などを気にしない。道家の陽神は関係なく、気脈の色身への影響を理解すれば十分である。陽神を修めるのではなく、修心と我見断証が目的である。身体の状況は軽く理解する程度で、深い修身知識は修心に関係ない。
四念処修学では現在呼吸観を主とする。呼吸以外の色身の側面は極力注目せず、注意力を呼吸に集中する。呼吸観がある程度進むと定力が増し、色身の空・虚妄・無常・無我などの理が分かる。色身に過度に注目すると注意力が分散し、呼吸観に支障をきたす。
観る際は極力客観的・冷静に、主観意識を加えず、色身の状態を知るだけでよい。初期は調息してもよいが、その後は随息に移行する。これにより心は自然に五陰身を超越し、五陰身と呼吸を観察できる。これにより入定しやすく、智慧が生じやすくなる。色身の無常・不実・虚妄を覚り、無我の智慧が徐々に生じる。
四、如何に身心を調えて迅速に呼吸観状態に入るか（一）
坐ったら合掌して三称「南無本師釈迦牟尼仏」と唱える。念誦はゆっくりと、仏光が全身を照らすことを観想する。唱え終わったら心を静め呼吸を調える。初めから心が静まっている場合は調息不要で直接禅定に入れる。
心が散乱している場合は、まず念仏や咒文を唱える。呼吸念仏法で念仏すれば調息にもなり、気道が徐々に開通し丹田に気が下りる。気が丹田に至れば意念も丹田に至り、丹田に暖かさを感じ、妄念が減って定を得やすい。身体が静まれば心も静まる。
念仏は速度を緩め、ゆっくり唱えるほど気息が調い、心が集中する。深呼吸で阿弥陀仏を唱えると、速度が極めて遅く精力が集中するため、禅定が早く現れ妄念が生じにくい。注意力全体が念仏と聴仏に集中すれば妄念が減少する。禅定が現れたら音声を出さず、身心が静止する。この静止状態で心念を呼吸観に移行させれば観行に有益である。
深呼吸の回数と長さは個人の体調による。体調が良ければ1～5回、多くても10回で十分である。状態に入ったら呼吸観を開始する。気血運行が正常になり心念が集中すれば観に入る。経典に説かれる観行法と次第に従い、色身の無常・意識覚知心の非我・意根の非我などを現観すれば、沈没しなくなる。
五、如何に身心を調整し迅速に観行状態に入るか（二）
坐禅観行で心を早く静めるには、まず呼吸を調え気血を順調に運行させる。身が調えば心が静まり、観行が明瞭になる。不明瞭な場合は念仏・念咒で身心を調整する。念じる際は速度を極めて遅く、仏を観想すれば加持力が得られ、心が早く静まり直接観行状態に入れる。故に静坐観行前の調心・調息が重要である。
身体を調整し気血運行が良くなれば心が静まり観行が効果的になる。心が静まらない時は深呼吸で調整する。呼吸念仏法も調息になり、任脈を開通させ丹田に気を至らせる。意念が丹田に入れば呼吸が順調になり、妄念が消失する。深呼吸の回数は体質による。体質が良く妄念が少ない場合は1～5回、多くても10回で十分である。心が静まったら呼吸観を開始し、観行の順序に従う。前の法が熟達していなければ後の法を観ず、基礎が固まってから次に進む。
呼吸念仏法では呼気時に念仏する。吸気時は念じられず、後膛音で発声する。音声の振動が内臓の詰まりを開き、気流が丹田に直下して任脈を開通させる。念仏は非常に遅く、妄念が生じにくく調息しやすい。注意力全体が念仏に集中すれば心が沈静化し、妄念減少に役立つ。禅定が現れたら音声を出さず静止し、心念清浄で呼吸観が明瞭になる。
身心が調整され気血が通じれば、坐禅でも沈没しない。沈没は主に気血不通が原因である。深い所縁境があれば心が専注し沈没しにくい。気血不通で脳の栄養不足になると沈没しやすい。気血を調えれば正常な観行状態に入れる。
六、静から動への呼吸観練習法
坐禅観行が熟達したら、日常動作中も心を静止させ呼吸観を継続する練習をする。坐禅が清浄で観行が専注している時、徐々に下坐して経行・歩行・散歩する。この時心念が呼吸に縁続けられるか、周囲の境に転じないかを観察する。心念が転じなければ呼吸観の定力が良好である。あらゆる時機・場面で専注できるようになれば、動中の定力は坐禅時より強く、呼吸観の功夫が深まった証である。
七、静定を基礎に動中定を修する
動静結合の定は純粋な静中定より智慧を生じやすい。外縁上で頓悟する機会が多く、日常生活で長期静坐できない者にとって動中定の修得は重要である。行住坐臥で心を定中に保てば定が安定し、身口意行が清浄になる。静坐観行が熟達したら、動作中に定力を保つ練習をする。
静坐中に観行が専注している時、徐々に下坐し経行・歩行・散歩する。この時心念が呼吸に縁続けられるか再び観察する。静中定が基礎になければ、動作中に禅定を持つのは困難である。動中心念が境に転じなければ定力が増した証である。動中定は機縁が多く悟道の機会に恵まれる。動中で心が散乱せず観行定力を保てれば、呼吸観の功夫が成熟し、行住坐臥の功夫が一体となったと言える。
八、一念相続と一念不生の二種の止の区別
止とは停止・止息・定の意である。身が止まり定まれば、六・七識も止定する。身行が止息すると身識と意識は徐々に止息するが滅びず、微細な感知がある。六識が動かなくなれば七識は縁を攀じられず止まる。ただし七識はその地位上、必ず法と身を縁するが、縁する法が少なく動きが微細である。
意識が一念に縁続ける場合は定中観に属する。意識に観があれば七識は必ずその法を縁し、時を経て七識も観るようになる。七識が専注して観れば正道に入り、やがて真相を見る。この状態を一念相続という。
一念不生は意識に念も観もなく完全に止息するが、七識は完全に止息せず必ず念がある。一法に専一し疑情があれば参究状態である。これは深層の参禅法であるが修め難く、一般には意識有念状態の観行が容易である。しかし難修の法ほど功夫が得られ易く、一旦証得すれば智慧証量が高い。
九、四念処観行は頑空に堕するか
四念処観行の結果は我見を断じ声聞解脱果を証得し、最終的に煩悩を断じて解脱する。凡夫は我見を断つ必要があり、四念処観の呼吸観から始められる。凡夫の心には我・一切心・一切煩悩があるため、無我を修し煩悩を断つべきである。基礎から徐々に修し、呼吸観から深めて無我を証得し、心空煩悩尽きる。
凡夫にとっては如何なる空でも少しでも空じられれば十分である。従前の知解を全て忘れ、心を空しくし嬰児の如く一から学び直す。消化できない理論は病となる。空じれば病は治る。消化力が弱ければ深い理論を整理し、実践し易い法義を修する。消化できない理論は一時的に置き、基礎から修す。
十、如何に妄念を消失させるか
一切の念・思想・観念は無明から生じ、無明には来処も去処もない。妄念を真に受けず、看破し随わず、如如不動であれば、無明念は自ずと消失し心は清浄になる。呼吸観も同様に客観的に観察し、情緒を動かさず、理論的対照をせず、ただ観る。色身の真相を看破し、五陰を看破する。
十一、観行の過程は定慧共修の過程
観とは法に対する観察・伺察であり、正しい判断を下し如理な結論を得る過程である。意識から始め、次第に深入し、禅定が現れる。結論が出ても初期は意識の粗い結論で、意根の疑が残る。更に観行を進め、意根の思量作用が強まり、如理な結論を得る。これが真の断疑証法である。
四念処観行ではまず身不浄観を修する。経典の手順に従い呼吸と身根の状況を如実に観察する。心が静まるほど細部が明瞭になる。観の過程で心念が専一すれば定が生じ、清明な慧が生起する。定慧等持により空の智慧が徐々に生じ、呼吸と身体が無常であると知る。これは意根の智慧であり、真の智慧である。
十二、身不浄観
地球上の衆生が一生に生み出す廃物・廃水の行方を観察する。物質不滅の法則に従い、これらの物質は循環利用される。身内外の不浄を観じ、衆生の色身への貪愛を離れる。心も煩悩に満ちており、執着すべきでない。
十三、如何に観行して心空を得るか
呼吸観を続け、呼吸の無常を明瞭に感知する。意識的思惟を排し、純粋な現量で観る。心を身体から分離し、客体を観る如く客観的に観察する。これにより色身の生住異滅を発見し、心空を得やすい。
十四、修道の良習慣を如何に養うか
修道習慣の養成は重要である。呼吸観は正知正念を養う良い方法で、微細な覚察力を培い、世俗的悪習を対治する。日常生活での心行の変化を検査し、改善点を確認する。善き変化があれば修行が正しい証である。
十五、昏沈定と清明定の区別
昏沈定は半睡半覚で心が清明でなく、智慧を生じない。清明定は心が清醒で所縁境があり、定慧等持で正定である。昏沈定から正念を提起すれば清明定に転換できる。身心を調順し、正念を保てば清明定を維持できる。
十六、正念入息・正念出息・正念而住とは
現前の観境に専注し雑念のない状態が正念である。呼吸観では入出息の全過程に注意力を集中し、意識活動を排する。これが正しい用功法である。
十七、正知而住の結果
常に知を保ち定慧を具える。意識の知から意根の知へ移行し、意根が法を証得する。意根の証が真の証である。長期の観察により自らの煩悩を発見し、改める決意が生じる。
十八、観行の過程と結果
呼吸観が進むと呼吸システムが自動プログラムの如く、色身が非我と知れる。量変から質変へ至り、五陰が虚妄と知れ、無明を破り我見を断つ。
十九、観行功夫と煩悩断除の関係
観行功夫を連続させ、行住坐臥で持続させる。未到地定を具足すれば欲界煩悩を断じ初果向となる。定なき証果は戯論である。
二十、実修の成果検査
観行は心を修めることが目的である。日常の心行変化を検査し、進捗を確認する。心量・慈悲・菩提心などの成長を確認し、不足点を補う。
二十一、四念処修行の功徳
禅定により心が鋭敏になり、色身内外の変化を観察できる。煩悩を降伏し、悪業を造らなくなる。世俗への執着が減り、道心が堅固になる。
二十二、四念処修行は無明知から明知への過程
四念処経は止観同時の修行で、無明の知から明知へ転換する。現量の知を保つことで智慧が生じ、五陰の真相を知る。
二十三、明知と無明知の区別
無明は五陰の真相を知らぬ状態。明知は五陰の無常無我を証知した状態。意根の明知は禅定中の参究により得られる。
二十四、四念処と五蘊の対応関係
四念処の身・受・心・法は五蘊の色・受・想行識・法に対応する。いずれの修行法も我見を断つ点で一致する。
二十五、何故観行で我見を断じるか
子供が玩具を分解して興味を失う如く、五陰を観破すれば執着を離れる。四念処観行は五陰を分解する方便で、色陰から全体へと観破し、我見を断つ。
