四念処の観行体験

第二章　観行ログ(2)

八、観行は継続して初めて自然に成就する

蓝天の観行日記：夜、坐禅を組み、十分間の能動的な深呼吸を行った。深呼吸を終える前に徐々に気感が現れ、その後、鼻の息を観じながら吸い込み、四度目の吸気の際に丹田の気機が発動するのを感じた。腹部の筋肉が不規則に跳ね始め、ゆっくりと息を吸い込み吐き出すうちに、腹部の筋肉の跳動が大きくなった。一度息を吸い込んだ後、静止して待つと、腹部の筋肉が規則的に収縮し始め、腹部がさらに拡張すると同時に胸脇部が外側に広がり伸び、気流が鼻腔から持続的に吸い込まれ、腹部の筋肉が張るまで続いた。呼気は自然に吐き出した。こうして深呼吸に入り、念は引き続き鼻の根本にある呼吸に注意を向けた。およそ十分ほど経った後、一度の吸気が終わる直前に、下腹部の筋肉が収縮し始め、気流が再び下へと突き進み、最下部に到達したかのように感じられた。胸腹部はまるで気箱のようで、気流が入っては出て行った。この状態が坐禅が終わるまで続いた。

今日の深呼吸の過程では、腹部が以前よりずっと熱く感じられ、吸気時には気体で満たされ、呼気時には腹腔の筋肉が一つに合わさり、腹部は非常に心地よかった。その間、妄念はほとんどなく、能動的に何かを考えない限り、他の妄念が頭に浮かぶことはなかった。坐禅終了後、ベッドの上に座り続け、ゆっくりと呼吸していると、その時、グループ内で修行仲間がチャットを始め、坐禅の感覚について話し合ったが、しばらくすると話せなくなった。話すと同時に、慣性で丹田がまだ強く息を吐き吸いしていたため、話が続かず、そこで休んだ。

評：毎日呼吸を観じ続ければ、禅定はますます良くなり、心はますます細やかに集中し、観察はますます細かくなる。そして観察が細かければ細かいほど心は集中し、禅定は良くなる。これは好循環である。しかし、功夫が純熟した後は、観察される現象には新しい変化がなく、修行に進歩がなく停滞しているように感じられる。この時、分化現象が現れ、ある者は退屈で意味がないと感じ、次第に嫌気がさし退堕する心理になる。実際には継続さえすれば、功夫は絶えず向上しており、初期は比較的顕著だが、後期は目立たないだけである。まるで浅瀬では行うことのすべてが露わになるが、深みに至ると行うことのすべてが目立たなくなるのと同じである。

この理を理解したら、この退屈な心理を克服し、中途で投げ出すことなく、功夫が良ければ良いほど目立たないことを気にせず、表面的な停滞はただ一人の忍耐力を試す時であることを理解せねばならない。忍耐強く揺るぎない人だけが頂上に登ることができる。

九、速やかに入定するには前行の導きを行える

蓝天の観行日記：観呼吸三十一日目。坐る前に自己暗示をかけた：今日の坐禅中は思考をやめ、思考を減らし、坐禅に関係のないことはすべて手放し、心念は呼吸だけに注意を向ける。坐った後、能動的な腹部深呼吸を採用した。今日は意念を下腹部に加え、徐々に腹部が少し熱くなり、五分ほどで徐々に気感が現れ、深呼吸が楽になった。下腹部の筋肉が跳ね、気機が発動しそうに感じられ、およそ十分ほどで腹部の能動的深呼吸を止めた。

その後、鼻の息を観じ始めた。今日は数日前のように自然呼吸に切り替わらず、意識でゆっくりと腹式呼吸を導いた。すぐに数回の呼吸を経て、下腹部の気機が発動し、直接深い腹式呼吸に入った。この時、念は呼吸だけに置き、同時に全身の覚受を感知し、分析的思考活動をできるだけ減らした。念が集中していたため、呼吸は自然に深く細かくなり、呼吸の幅も能動的深呼吸より大きかった。気流は胸、上腹、中腹を経て腹底まで達し、坐禅が終わるまで続いた。

観呼吸の過程では意念が集中し、所縁がはっきりとし、呼吸は均等で深く細かかった。坐禅の中盤で突然、右腰の外側に非常に明らかな涼しい感覚を感じた。坐禅終了前には、右耳に持続的に清涼感があった（右耳はこの前、のぼせで熱く腫れて二ヶ月ほど経っていた）。

評：定を修めるには加行を行い、能動的に身心の状態を調整し、入定に比較的適した状態に導くことができる。すると心は静まり入定する。能動的に導く中で、心の作意は一つのことに集中し、そのことだけに興味を持ち、他の所縁を遮断する。これ自体が智慧であり、定でもある。定を修める過程では、智慧を十分に発揮し、慧で定を引き、定慧を結合させれば、入定は非常に速い。一部の人は定を修める際に無理に定めようとし、智慧を利用しないため、入定が非常に困難である。また別の一部の人は、ただ意識の慧で分析思考するだけで、永遠に定に入らない。この二者の修習は偏っており、中道を行かず、三昧を生み出すことはできない。

十、法義が意根を薫染する時の表現

蓝天の観行ログ：昨夜、坐禅を組み呼吸を観じた。呼吸は比較的スムーズで、胸腹は温かく心地よかった。観呼吸が続くにつれ、呼吸の熱流が絶えず身体に広がり、腹部から徐々に背中へと広がり、ついに熱流が後頭部に流れ込んだのを感知した。呼吸はますますスムーズになり、気脈は通り、眼前は清明で妄念は少なく、意念は全身の覚受に集中した。そこで観行の法義を準備し、脳裏に能動的に「色は無常、色は無我」と閃いた。その時突然、全身の筋肉が引き締まり、呼吸が急激に深まり、身体は筋肉の収縮に伴って捻れる動きを見せた。この状態はおよそ二分ほど続き、その後徐々に平静に戻った。

その後も呼吸を観じ続け、全身の覚受を感知した。先ほどの全身の筋肉の緊張と収縮を経て、全身の経脈はさらに開かれ、特に頭部はより通りやすくなった。こうしてしばらく観行すると、頭部ははっきりとし、眼前は安らかだった。そこで再び能動的に脳裏に「色は無常、色は無我」と閃いた。今回は全身にまだ反応はあったが、すでにあまり強くはなく、眼前でゆっくりと色無我の具体的な法義を思惟した。思惟の過程で意念は集中し、妄念はなく、いかなる焦燥感や無用の邪魔もなく、安らかで深く沈んでいた。まもなく目覚ましが鳴り、坐を下りた。今朝は坐禅の全過程で呼吸を観じ、観行で法義を思惟することはなく、全身の気脈は通り、ずっと全身の愉悦の過程を享受していた。

21年11月19日

評：「色は無常」という念が現れた時、全身の筋肉が引き締まり身体が捻れたのは、意根が色無常に触れたためである。以前、無常の法が意根に触れていなかった時は、このような震動現象はなかった。多くの意識で理解した法義は、意根を薫染していない時は、身心に何の触れもなかった。意根が法義を正視した時に初めて震動が現れる。観行と参究を続けて初めて、意根は証得し、三昧あるいは法眼浄がそれに伴って現れる。驚愕、驚き、慌てふためき、混乱して主を失うなど、こうした深層の心理活動はすべて、意根が触れたことの表れである。

観呼吸の際には、一心不乱に呼吸の無常を体得すべきであり、体得する際には思惟を用いず、ただ客観的に観察し、特に「色は無常」という話頭を引き出す必要はない。四念処を観行して我見を断つのは、自然に呼吸という切り口から色無常・身無常を体得し、さらに受念処・心念処・法念処から客観的に心無常・法無常を体得し、それによって我見を断つことである。功夫が至れば、自然に観察し自然に体得するものであり、現在の観行とは異なる法義の問題をわざわざ閃かせるものではない。これは自然な証果であり、意根の証果である。

観行はまた現量観察とも呼ばれ、目前にある法を観察し、法がどのような状態であるかをありのままに観る。観呼吸なら、ありのままに呼吸を観、現量で呼吸を観る。呼吸の情景がただ目前に現れるだけで、意根がそれをどう認識し、どのような結論を出すかは意根の仕事である。色無常・身無常は、意根自身にこの結論を出させ、自ら確認させるべきであり、意識が注意する必要はない。意識はただ現象をありのまま意根に提示するだけで、残りはすべて意根の仕事である。意根を急かす必要はなく、意根の代わりに決断する必要はない。誰の問題は誰が解決するのであり、手助けは無意味である。この結果が現量実証であり、情思意解がなく、推理や推論、想像や推測がない。

十一、観行は覚照力と反観力を生み出す

如涛の観行日記：私は小学生の頃、毎回走った後には左腰が攣ることがあり、医師は腸痙攣と診断した。その後、長く坐禅を組むうちに、尾骶骨の一本の経絡が腸を引っ張り、下盤全体に違和感を引き起こしていることに気づいた。今年の初め、私は師匠が主催する辟谷に参加し、前後十日間断食したため、この症状はかなり良くなった。この間、坐禅を通じて体内の気脈が絶えず運行し、衝撃し調整され、酸っぱく張って痛む位置も繰り返し変化した。現在、左側の腰胯部の経絡はついに通り、どんなに腰を揺らしても、どんなに腰を曲げ背をそらせても、もう引っ張られて痛むことはない。

よく坐禅を組むと身体のエネルギーが充実し、覚照観察力が養われるため、坐るとすぐに状態に入り、粗い妄念は薄れ、心意は柔軟になり、非常に軽やかに感じる。まるで電気自動車を運転するようなもので、充電済みの運転状態と電力不足時の運転状態は全く別物である。前者は非常に軽やかで、後者は非常に力がなく引きずって進む。エネルギーの違いによるものであり、清浄心はエネルギーであり、覚照力もエネルギーである。坐禅で定慧を修めるのは、まるで充電するようなものである。

意識心の「知」を心の最も深い所に置き、この「知」で持続的に照らすと、内在する染汚と濁重は絶えず浄化されていく。これが私が現在用いている方法である。この「知」はまた、意根と意識の攀縁を摂取するためにも用いられる。まるで小動物を捕まえるようなもので、尻尾や腹など適当な部位を掴むことはできない。そうすると捕まえられず、逆に噛みつかれる。首筋を掴まなければならず、そうして初めて従順になり、じっと動かなくなる。この妄念を制する手法は、おそらく人それぞれ異なり、皆自分で模索し、自分に最も適した方法を見つけなければならない。

評：禅定は心を外境界から引き戻し、外界に注意を向けさせず、心を収斂させることができる。それによって専心して自心を感知できるようになり、そうして初めて反観し自心を反省し、自心の煩悩と習気を発見し、自心の様々な不足と欠点を点検できる。自覚的、無自覚的にこれらの欠点を改め、不足を補い、謙虚で慎重になり、品德修養が向上する。ある人々は特に灯りを外に向けて他人を照らし、内を照らすことを知らない。自らを照らすのは自らを修めることであり、福德を増す。他人を照らすのは人我の是非の煩悩であり、福德を減らす。灯台下暗し、それがあなたの心である。

禅定が良くなると、精力が充実し、身心が軽安になると、心は柔らかくなり、心量が開かれる。他人と境界を包容し、もはや人と敵対したり仇と見なしたりせず、和やかに楽しく付き合い、EQが向上し、人間関係も良くなる。常に一つの「知」を帯び、集中力が高まり、心はますます細やかになり、ますます静かになり、思惟はますます深くなり、智慧はますます増長する。煩悩は自然にますます沈澱し、やがて次第に消え、業障も次第に消えていく。修行の障縁は減少する。これは生まれ変わる過程であり、全面的に自らを修正する過程である。この過程がなければ、凡夫から初果向および初果人へと移行することは不可能であり、空から聖人になろうと思ってはいけない。

十二、観行は馬をつなぐ杭のようで、意根の馬をつなぐためである

蓝天の観行ログ：坐禅を組み、能動的な腹部の深い呼吸を採用した。吸気は最大限に達し、少し止め、その後呼気は最大限に吐き出し、再び少し止めた。深呼吸をおよそ三十分続けると、明らかな気感を感じられ、その後徐々に自然な腹式呼吸に変わった。

四念処経の経文に従い、呼吸の中で他のことを思惟せず、常に呼吸に対する知を保った。この時に初めて、自分の念が時折浮かび上がることが分かった。時々念が出ないように制御しようとするのは確かに難しく、念の主な内容は近頃あるいは最近よく接する人の顔だった。接すれば接するほど、その人の顔は強く現れた。今になって、なぜ昔の修行者は皆、人の多い場所を避けるのかが分かる。これがおそらくいわゆる意根の攀縁性と習慣性であろう。坐禅が終わる直前にようやく脳は少しずつ清明さを感じ始めた。今日の坐禅は普通に感じられ、心はあまり静かでなく、坐禅中に訳もなくよく接する人の顔が閃き、自然な腹部呼吸はあまり深く長くはなかった。

評：ここには意根の遍計所執性が充分に現れている。意根の攀縁性が現れ、かつて接した境界への執着が現れている。意味があるか無いかに関わらず、すべてに注意を向け執着し、心を休めることを肯んじない。この野馬を降伏させるには、呼吸の柱につなげばよい。最初は暴れ回るが、時間が経つと慣れて落ち着き、柱と柱の周囲の景物に注意を向け研究し始める。そうなれば事は容易く、これを「道に乗る」という。

十三、観行の功夫を継続して初めて絶えず向上できる

如本の観行ログ：ここ二日、坐禅のたびにまず二十五分間結跏趺坐し、その後身体が熱くなり始めてから半跏趺坐に替えた。今、右足は以前より柔らかくなった。結跏趺坐の時の心力は半跏趺坐より効果が良いように感じる。現在はまだ止を修めることを主とし、坐ると心は沈み、「刃を研ぐことは柴を伐るのを遅らせない」という重要性を認識し、もはや何の感覚や結果も望まず、焦りもなくなった。心を落ち着けて足元から始め、呼吸から始めることができる。

坐る時はまだ呼吸を調え、まず深く息を吸って腹部に至らせ、ゆっくり吐き出し、数分間調えながらリラックスする。その後、ゆっくりと一字一字心経を黙誦し、止観の状態に達してから、少し呼吸を観る。退屈に感じると、心は少し散動したい欲求が生じ、そこでこの心はただ一つの覚知の機能に過ぎず、この「我」には依る所がなく、内外得られず、突然夢のように、存在する誰もいないと反観する。するとこの状態では何の欲求もなくなり、心は止まって動かず、観たい欲求もなくなる。四十五分後に足が痺れ張って痛み始めると、対処して耐えながら覚受し、一時間で坐を下り、続けて行う気はなかった。

評：観行中に色身の状態と心理状態が起伏するのは正常であり、大切なのは継続であり、最終的には安定して起伏がなくなる。その時、観行は固まり、観る呼吸に対して明確な認識と観感が生まれ、観呼吸によって引き起こされる他の身体現象に対しても、はっきりとした認識が生まれ、もはや境に入らない。境外に飛び出し、心と物を分離し、色身を俯瞰して初めて、理にかなった認識が得られ、色身の事実の真相をはっきりと見ることができ、次第に色身の生滅変化する空性を感知できるようになる。この感知は意識が無理に植え付けたものではなく、意識が導いたものでもない。それは意根が客観的にはっきりと感知したものであり、感情が混ざらず、理性的な認知である。

理性的な認知だけが持続的に作用し、身心を変え、五蘊に対する心の在り方を変え、五蘊の問題を客観的に見て処理できる。こうして持続的に努力すれば、我見を断つことさえ可能である。こうしてゆっくりと修持を続ければ、意識がその中でどのような役割を果たし、意根がその中でどのような役割を果たすかが分かる。意識が証果するという誤った非理性的な見解に対しては、どれほど幼稚で笑えるものかと感じるようになる。ある人々は、仏典に比丘が数分間法を聞いて証果したと記されているのを見て、自分は三十七道品を修めず、定も修めずに、すぐに証果できると思い込む。これはなんと無知で笑える考え方だろうか。

仏の説法を数分聞いて証果した人々は、前世今世で多くの修行功夫を積み、三十七道品を具足し、善根福德を具足し、法を得る因縁を具足し、仏力の加持が大きく作用した。労せずして証果を拾ったのではなく、かなりの代償を払っている。我々が今精進して四念処観を修習するのは、三十七道品を修習し、戒定慧の三者を共に修め、善根福德を努力して養い、近道を行かず、着実に前進し、基礎を固め、様々な因縁条件が具足すれば、我見を断つことができるのである。

十四、外道の修身法も身を修めるために参考にできる

改の観呼吸体験：坐禅全体の状態は昨夜よりずっと清明だった。自然呼吸で、左の鼻孔で息を出し入れし、吸い込むのは深く長く、吐き出すのは清らかで緩やかだがやや短く、吐き出した後は長く止まる。左の鼻孔の喉に通じる所が乾き、吸い込む時は音が大きく、吐き出す時は音が小さい。右側は火を降ろし左側は水を昇らせることを観想してみると、観想する時は呼吸が非常に微細になり、上記の現象はなくなった。注意を呼吸に調整すると、再び上記の呼吸状態に戻った。坐禅観行はなるべく疲れた時や眠い時に行わず、そうでなければ混乱しやすく、清明ではない。昨夜、坐を下りて横になると、自然にはっきりと呼吸を観じ始めた。

評：ここでは道家の太極八卦図の修法を用いている。仏を学ぶ人の身体は外道の身体構造と同じで違いがないため、身体を調理する際には外道の方法を参考にできる。彼らは経験が豊富であり、自分自身の修行に役立つものは、何でも利用すればよい。ネズミを捕まえるのが良い猫である。外道は皆禅定を修めるが、禅定は結局、身を修め心を修め智慧を修めるのに役立つ。我々は定を修めるべきであり、わざわざ自分が外道と異なり、外道より優れているように見せる必要はない。もし禅定が外道に及ばなければ、煩悩は外道より重くなり、そうなれば人に笑われる。

十七、如何にして妄念を智慧に転じるか

悟実の観行ログ：ここ数日、坐禅を組み、私は特に、あの妄念がどのように現れるかを観察してみた。意識心は考えていないのに、妄念が浮かび上がるのは、意識心が別の所に行ってしまったからであり、これが意根の攀縁である。もし意根が攀縁しなければ妄念は現れない。特に普段からよく注意を払っていること、興味のあることは、夜坐禅を組む時、より現れやすい。したがって、昼間、心を清静に保てるかどうかは非常に重要である。心が清静なら、妄念は現れにくい。したがって、昼間、事に対処する際には、事が心に入らず、過ぎ去って留まらないようにすべきである。そうすれば心は比較的容易に清静になり、それほど多くの妄念は現れない。

もちろん、事や境に対して特に心に入らないように抑えるのは、あまり効果がない。煩悩を降伏させるには、抑圧だけに頼ってはいけない。念を転じるのが上手でなければならない。事に遭遇したら思惟すべきである：凡そ相あるものは皆虚妄であり、万法は苦・空・無常・無我であり、色身は不浄である、と。意識心はこの方面へ向けて思惟を重ね、はっきり思惟すれば、煩悩は消え去り、初めて人事物があまり心に入らず、意根の事・境への気遣いを軽減し、あるいは消し去ることができる。

評：妄念は意根の攀縁と執念に由来する。意根の五陰世間に対する執取性は非常に頑固で固執し、六塵境界への執取も非常に頑固で、ほとんど一瞬も休まず、眠った後でさえそうである。そのため心は清静を得ず、智慧は生まれず、煩悩は断ち切れない。意根のこの攀縁性を降伏させるのは非常に困難で、ただ意根の攀縁対象を変換し、注意を転換し、もっと意義のある法を縁させ、一つの法に定着させることができる。その後、意根の心はやや単純になる。これは楔で楔を抜く方法であり、最後に楔を抜き去れば、心は空になる。念仏・念呪・念経はすべて楔で楔を抜く方法であり、数息観・白骨観・四念処観などの観行もすべて楔で楔を抜く方法である。意根が専注できれば、一つの法を専ら思量し、智慧は生まれる。

あなたが妄念が生い茂る時は、焦って消し去ろうとせず、それを観察し、その源を探し求めよ。すると妄念は来る所なく、去る所なく、根がなく、浮き草のようだと分かる。したがって全く対治する必要はなく、それに新しい所縁を与え、新しい重要な任務を与え、一つのことに忙しくさせれば、心は清静になり、智慧は現れる。元来、意根に智慧がないのは、あまりにも攀縁しすぎるためである。縁する法が多すぎて、専注して思量できず、何事理もはっきり見えないため、当然智慧はない。したがって智慧を得ようとするなら、定を修め、意根を定着させ、ただ一つの問題一つの法に向き合わせれば、問題は解決でき、生死の大事も解決できる。

十八、正しい観行の功夫はこのようにすべきである

如涛の観行日記：現在は浅い定に入るのが速い。坐中に一つの「知」を提起し、呼吸に伴い、心の中で照らし、照らし……しばらくすると、パチッと心は流れに入ったように感じられ、瞬間的に清浄になり、頭も清浄で明るくなった。妄念に対処するためにわざわざ何かをする必要はない。色身、覚受、妄念はすべて生滅幻化であり、空であり、束縛ではない。ただ照らせばよく、対治する必要はなく、それ自体が空になる。

まるで心経の言う通りである：「観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行ずる時、五蘊皆空なりと照見して、一切の苦厄を度したまえり。舎利子よ、色は空に異ならず、空は色に異ならず、色は即ちこれ空、空は即ちこれ色なり。受想行識もまたまた是の如し。」昔はただ暗唱するだけで使い方を知らなかったが、今訓練する際に使ってみると、どうやら少し感覚がつかめたようだ。五蘊は障害ではなく、対処する必要はない。ただそれが生滅幻化であることを覚えておき、ただそれを照らし、そのままにしておけばよい。照らし続ければ、五蘊は自ずと空になり、色身と妄念は自ずと空になる。これが私が現在知り得ることである。

足を組んで坐禅を組むのはただの形式である。私は椅子に座ったり、ベッドに横になったりして、一つの「知」を提起し、心の中で照らし、このように始めてみたが、比較的浅い定に入ることもできた。坐禅の際、結跏趺坐・半跏趺坐・散座もすべて可能であり、肝心なのは心の用い方である。方法が正しければ、契入できる。

評：心が静かでない時、内心の所縁は多い。しかし我々には目標があり、観行呼吸が主な目標であり、唯一の任務と言える。主要な事柄、大きな事柄を捉えなければ、任務を質・量ともに保って完了できる。呼吸以外の思考の念を追いかけてはいけない。それらは重要ではなく、念は行き来し、ついに留まらず、留めても留まらない。気を散らさずに本筋の仕事をすればよい。心はただ呼吸を縁とし、まるで灯りの光がただ呼吸を照らすようにする。そうすれば周囲のすべての身体の念や雑念は心になく、消え去り、空になる。そして呼吸においては、以前には発見できなかった現象、つまり真相の事実を発見する。それがどのような真相事実かは、各人が功夫を行う中で自ら体得し、各人が発見することは少し異なるかもしれないが、最終結果は殊途同帰であり、それは五蘊空と無我を証得することである。

観行は具体的な姿勢にはよらない。歩く・行く・坐る・臥すのすべてにおいて観行すべきであり、動と静を結合させ、互いに補い合う。しかし足を組むことには足を組むことの良さがあり、気血をより通じやすくし、色身をより調和させ、心をより静かにし、念をより集中させる。その後、身体を歩かせ活動させることに合わせれば、気血の運行は十分に調整され、周遍に運行し、身体により有益であり、心はより清浄になる。

十九、如何にして観行すれば理想的な効果を得られるか

如本の観行ログ：ここ二日、坐禅で鼻孔の呼吸を観じ、ずっと止を修め足を鍛えることを主とした。何の境界もなく、右足は以前より柔らかくなった。毎回結跏趺坐を三十分ほどしてから半跏趺坐に替えるか、半跏趺坐を五十分してからもう一方の足に替える。特に痛くはなく、一時間の時間も長く感じられなくなった。坐を下りた後、昼間外出して活動する際、常に自分を局外者の作意で保ち、この身体が実際にどのように活動するかを見るようにした。言語、思惟、推理のない心で、見、聞き、知る――自分と他人が口を開けて話す、咀嚼して食べる、歯を見せて微笑む、目を動かす、手を挙げ足を上げて横を通り過ぎる――を。

決して心の中でこれは意根の機能、これは意識の機能、これは耳識の機能、これは身識の機能などと分析してはならない。局外者の心構えで――助けず参与せず、助けず分析せず――そうして初めて、身体から離脱した心眼が生まれ、傍らから身心の変動過程を見ることができる。この中で意識の動きは非常に微細であり、ただ体験して初めて分かる。時にはある時点で振り返ってこの了別できる心がどのようなものか反観し、身心は実際にどのように相応して運行し始めるのか？ただこの疑念を提起し、決して思惟推理を加えてはならない。そして思惟推理を加えると、体験し参究を続ける欲求と力がなくなると感じられる。

ますます自分の定力がまだ欠けていると感じる。時々人と話しすぎると、覚照の力を失いやすく、習気は制御しにくい。常に呼吸に戻って安住する必要がある。ますます定を修める重要性を感じ、体験と知識の差を感じる。

評論：観行の際はなるべく純粋な知を保ち、わざわざ主観的な意識の思惟分析を加えず、意識的な主観的な思想を持たず、どんな観念も持ち込まず、心を静め、心を下ろす。すべての事は意根が黙って注意し管理しており、主人を信じるべきである。時々、知識が多いことも負担となり、意根自身の思量観察を妨げ、真相と事実をはっきり見ることができず、実証もできない。社会の様々な成功者は、必ずしも知識が多い人ではなく、深く細やかな思惟があり、独自の見解がある人々であり、皆意根に智慧がある人々であり、実際の操作が比較的多い人々である。頭で空想し、口で空論する人々ではない。空論は往々にして国を誤る。