第三章白骨観の観行体験四念処の観行体験

第三章　白骨観の観行体験

一、三昧は意根の現量境界（一）

如峰の白骨観修行日誌：坐禅の後半、眼前にくっきりと血管の中の血液が流れているのが見え、見ようとしなくても脳裏に浮かびました。座を下りて目を閉じ手を擦り合わせた時、眼前に赤い塊が現れ、中は橘の房のようで、果肉がまだ蠕動していました。その後も手を擦り続けると、赤い塊は白く輝き始め、中に立体映像が現れました。拡大された汗孔や体毛、皮膚の屑、赤い腫れものや炎症を起こした毛穴で、非常に不快に感じました。座を下りて手を擦ると映像が出るのは、どういうことでしょうか。

評：この観行日誌に描かれた現象は定中独影境に属し、定境法塵です。定境法塵は独頭意識が現量で了別したもので、比量ではなく、非量了別でもありません。坐禅を始めて白骨観を観行し始めた当初は、独頭意識による非量的な白骨観の想像でしたが、長い年月をかけて意根が染まり、意根が現量で白骨観の境界を呈するに至りました。

意根が現量で呈する境界こそが三昧の境界であり、三昧には禅定と智慧が含まれ、定慧等持の境界です。この観行の結果には必ず智慧が生起し、智慧のないものは最終結果ではなく中間過程です。定中独影境は意根が現量で呈したもので、独頭意識が再び現量で白骨現象を了別します。意根が染まると、自らが認知する境界を現量で呈し、意根がどの境界を認知するかによって、如来蔵はその境界を現し、独頭意識はその境界を了別します。これが三昧の境界です。

三昧の境界では定が非常に強く、慧も非常に強くなります。定は分かりやすく集中を意味しますが、慧とは何でしょうか。ここでの慧とは、五陰の肉体が白骨の集まりに過ぎないと認めることです。意根が認めると白骨観は成就し、あるいは中間過程が成就します。修行の最終段階では白骨を微塵に化し、最後には微塵も消滅します。これらは全て意根が現量で証得した境界です。

座を下りた後も、このような定境法塵はあるのでしょうか。心が散乱しなければ依然として定中にあり、三昧の状態にあります。歩くときも、座るときも、寝るときも白骨が現れます。前五識は了別できず、五倶意識も了別できません。独頭意識のみが了別できます。なぜなら三昧の境界は全て独影境であり、個人が単独で修得したもので、個人に属するため、公共の外法塵や外五塵がなく、他人には見えないからです。

あらゆる三昧は、定境の三昧であれ、定と智慧が等しく保たれる三昧の境界であれ、全て意根によって発動されます。もし意根が染まらなければ智慧は生起せず、三昧の境界は現れません。念仏三昧という定境も含まれます。意識で念仏し、意根が染まると、意根は自動的に自覚的に念仏し、意識は念じなくとも意根が念じます。定境で意識が疲れたと感じて念仏をやめても、意根はすでに念仏に慣れているため、自ら念仏を続けます。言葉も音声もない念仏で、これは独影境であり、独頭意識のみが聞くことができます。意根は意識が念仏を望もうと望むまいと、自ら念仏を始め、意識が制御しようとしても制御できません。この時が念仏三昧の境界に属します。

念仏三昧の境界にある時は、歩くときも、座るときも、寝るときも、何をしていても、念仏の声が耳元に聞こえるようです。実際は心の中に現れ、耳元ではなく、音声もありません。ただの念に過ぎません。念仏の声は意識が念じるのではなく、意識は念じたくなくても念仏の声を聞かなければなりません。この念仏の声はどのように現れるのでしょうか。意根が念仏し、如来蔵がそれに従って念仏の声を現すためで、意識の制御によるものではありません。意根には言語や文字がありませんが、独頭意識は念仏の声を了別でき、聞きたくなくても聞き、聞き続けなければなりません。

我見を断って証果する時は、法眼浄を得る三昧の境界の一種であり、そこには未到地定と苦空無常無我の無生の智慧が含まれます。この智慧は誰が現すのでしょうか。意根が現すのです。意識が普段観行して意根を染め、意根が四聖諦の理を思量し、最終的に五蘊の苦空無常無我を証得すると、法眼浄の三昧境界が現れます。禅定の中で意根が理にかなった結果を思量すると、智慧が生まれます。この三昧は意根が現し、独頭意識が現量で了別します。したがって、いかなる実証法も意根と意識の現量証であり、意根は現量と相応し、比量や非量はありません。意根が能動的に現す法こそが現量であり三昧なのです。

意根が我見を断ち証果した後、三昧の境界にあると、覚明の現象が現れます。三昧がなければ覚明の現象はありません。覚明の現象は、意根がかつて知らなかった境界に触証し、心の興奮と驚きが引き起こすもので、意識では発動できません。覚明が現れるのは禅定三昧の状態にある時で、禅定がなければ覚明はありません。三昧の中では煩悩が非常に軽微で、現れないと言え、全てが降伏され、身心が軽安で、覚受が非常に強く、睡眠が減少します。禅定の中では気血が通り、精満ち神も満ち、欲望が降伏され、睡眠が非常に浅く、睡眠蓋がないと言えます。一日に三、四時間の睡眠で十分です。これは意根が現す三昧の境界です。

明心も同様で、意根が本心を証得した後も三昧の状態にあり、歩くときも、座るときも、寝るときも定中にあり、般若智慧が生じ、煩悩が非常に軽微で、覚明も現前し、身心が非常に軽安で、快適で、自在です。睡眠も非常に少なく、神が満ちて眠くならず、心境が愉悦で、この状態にあることは全て三昧の境界に属します。

もう一つ真如三昧があり、証得する時も同様です。実際、真如三昧は無生法忍の智慧境界、すなわち道種智、唯識種智に属し、悟りを開いたばかりの人が証得できるものではなく、初地に入って初めて証得できます。真如三昧とは何でしょうか。一切法の真如性と唯識性を証得することが真如三昧です。

一切法の上で自らの本心の運転を見ると、一切法が真如の性質であることを知り、一切法が真如であることを知ります。この時、初地に入り、法無我を分証し、無生法忍を分証し、一真法界を分証し、大乗の解脱を分証します。分証即仏とも呼ばれ、この時になって初めて真如三昧が得られます。初地以前は、一切法の真如性を証得できず、唯識種智がなければ一切法の上の真如を見ることはできません。真如三昧の智慧は非常に深遠で微細です。これ以前には、無生忍の般若智はあっても唯識智はなく、無生忍の智慧は真如三昧の智慧に比べて非常に浅いのです。

問題思考：普段は全く見えない現象が、坐禅中にはなぜ見えるのでしょうか。どの識が見ているのでしょうか。見ているのはどのような境界でしょうか。坐禅をしていない時も見えるのでしょうか。

二、三昧は意根の現量境界（二）

白雪雪の白骨観修行日誌：朝、目を閉じて坐禅していると、右足のくるぶしの骨が少し痒く感じました。突然（目を閉じて見えるのですが）、くるぶしの痒い部分が爛れているのが見えました。観想で指で一撫ですると、全身の肉が落ち、骨格だけが残りました。しかし、上には黒赤い血の筋や肉の筋が掛かっていて、白骨観の最後に現れるような真っ白な骨ではありませんでした。

これは白骨観の中間過程に過ぎないと思います。まず皮が落ち、次に肉が落ち、まだ筋と骨が残っています。順序立てて現れるもので、何もないところからいきなり白骨を観照することはできません。修行は一歩一歩進み、これは中間の段階です。今後さらに進んだ境界が現れ、その後で白骨が現れます。その時、白骨観は成就し、証果します。

評：最初に観行する時、独頭意識は非量的な方法で少しずつ入り込んだり、非量的な方法を使って求証したりできます。眼識や意識は白骨を見ることができず、独頭意識が身体の白骨の様子を想像するのは非量です。この非量で意根を染めます。困難ではありますが、最終結果は事実であるため、意根は遅かれ早かれ事実を見ます。染めが成功すると、意根は身体が白骨であると認め、白骨の境界が現量で現れます。これは意根が現量で観たものです。

五蘊を観行する中でも、独頭意識の非量から意根の現量証得の境界への移行があります。例えば、過去世の色身や未来世の色身を観行するのは、全て意識の非量的な想像に属します。しかし最終的に意根が染められ成就すると、過去と未来の五蘊が空であることを見証し、五蘊無我を認めると証果します。

なぜ意根が現すものは全て現量境界なのでしょうか。意根のあらゆる認知は如来蔵によって現され、如来蔵が現す法が何であれ、意根は直接に縁ります。何であるかが意根に分かり、何であるかを認めるため、意根が了別するのは現量境界であり、比量も非量もありません。この時、独頭意識も現量的に認知します。意識が観行する時は現量がないかもしれません。比量や非量があるかもしれません。しかし意根が染められた後は、必ず現量境界の認知になります。

現れた白骨観の境界から観察し、三昧の境界から観察すると、誰が先に法を証得するかが分かるはずです。確かに意根が先に法を証得し、独頭意識が後で現量了別します。意根は瞬間の頓悟であり、頓悟後智慧が生じ、以前の智慧認知とは全く異なります。この時、もしかすると腿を叩いて「なるほどそうだったのか」と言うかもしれません。腿や額を叩くのは驚きの表れで、以前知らなかった事理を知り、以前の認知を覆すことです。これを頓悟と言い、突然理解することです。

一切法の証得には三昧の境界が現れ、頓悟の時は三昧の境界が現前します。頓悟ではなく次第に理解するのは、意識が思考を重ねて少しずつ理解するもので、それでも究竟までは理解できず、法の奥義は依然としてはっきりしません。一方、意根が証得する時は一瞬で明らかになり、是は是、非は非で、非常に確かで虚偽がありません。

白骨観の三昧境界およびあらゆる三昧境界は、五識がどれだけ努力しても見えず、五倶意識も見えません。独頭意識のみが見え、現量了別するのは必ず現量境界です。白骨は五識が見えず、五倶意識も見えません。独頭意識と意根に現量の智慧がある時に初めて見えます。六識が白骨を見られない時、白骨観は非量的な観行であり、白骨を想像しているに過ぎません。白骨が実際に現前した時、独頭意識と意根が共に現量了別し、全ての証得が現量境界であることを示します。もし比量や非量で憶測された境界であれば、証得はなく、三昧の境界もありません。証果や明心、一切法の証得は全てこの原理であり、実証と推理思考の関係は非常に明らかであり、今後如何に努力すべきかも明らかであるべきです。

三、定果色は意根の現量実証境界

白雪香の白骨観修行日誌：朝、目を閉じて坐禅していると、右足のくるぶしの骨が少し痒く感じました。突然（目を閉じて見えるのですが）、くるぶしの痒い部分が爛れているのが見えました。観想で指で一撫ですると、全身の肉が落ち、骨格だけが残りました。しかし、上には黒赤い血の筋や肉の筋が掛かっていて、白骨観の最後に現れるような真っ白な骨ではありませんでした。

評：以上の白骨観の境界は全て定中に現れた境界で、定果色と呼ばれます。禅定によって引き起こされた境界は全て現量境界であり、実証境界です。意識の想像や思考作用は一切なく、全て意根の現量的な観行境界です。意根がどのような思想観念を持ち、どの法を認めるかによって、どのような境界が現れます。偽りはできず、主導識はこのように威厳があり勢力があるのです。定中でくるぶしの骨の肉が爛れ落ち、骨に血の筋や肉の筋が掛かる現象は、自発的に現れるものではなく、意根の現量的な認知境界であり、意識の想像では作り出せません。

もし白骨観が意識の思考や憶測に頼るなら、意識が身体がどのようであるべきだと思っても、身体は言うことを聞かず、決してそのようにはなりません。なぜなら意識には勢力がなく、主導しないからです。定果色は意根によって起こり、決して意識によって起こることはありません。しかし意識は白骨観の初期段階で、意根を観行の境界に導き入れる役割を果たし、意根を導き染める作用があるため、意識も功績は大きいと言えます。

以上の観行は確かに観行の一過程であり、白骨観はまだ完成しておらず、骨は十分にきれいではなく、色も十分に白く清らかではありません。これは観行者にまだいくつかの業障が残っており、心がまだ純粋でなく、禅定力がまだ強くないことを示し、さらに深い観行を進めて白骨観を完成させ、我見を断ち、法眼浄を得る必要があります。

四、問：白骨観が真に定境に入り、白骨が現前した時、まだ呼吸はありますか？末学は長く白骨観を試みていますが、いつも意識の中で妄想し、意根の境界の骨相を現前させることができません。これは染習が不十分なためでしょうか？

答：もし呼吸を断つことができ、呼吸という身行がなければ、必ず四禅以上の定境にあります。四禅以下には呼吸現象があり、四禅は含まれません。白骨観を修習する過程は一般に初禅以下の禅定中であり、初禅を含みます。当然呼吸があります。白骨観を証得し、白骨観が現前しても、初禅以下の三昧境界であるため、当然呼吸があります。四禅以下の禅定中には呼吸があり、二禅以上には覚も観もありません。白骨観は現前しないため、白骨観三昧が現れる時は必ずまだ呼吸があります。

白骨観の観行過程全体は、独頭意識で観を始め、絶えず意根を染習し、意根にも観を持たせることです。意根の観が成功した時、定果色が現れ、白骨観三昧が現前します。この時、白骨観を実証し、法眼浄を得ます。意根がどの程度染められたかによって、どの程度の白骨観の境界があり、染められて成就しなければ、白骨観三昧の境界は現れません。

五、『観無量寿経』の日観の方法で白骨観を修習できますか？

『観無量寿経』の日観と白骨観の修習方法は同じで、難易度もほぼ同じです。非常に難しくはありません。観想で求証する方法は全てほぼ同じです。日観の後の地観や水観は比較的難しいですが、日観はそれほど難しくありません。それでも観想は容易ではなく、一年か二年かかります。二年観想しても成就したという話は聞かず、今は皆途中で諦めてしまったかもしれません。

真の修行は容易ではなく、いかなる三昧を証得するのも容易ではありません。もし修行を放棄して生死の中を流転すれば、さらに苦しいことになります。比較すると、修行しないより修行する方がいくらか容易で、より楽しいと言えます。修行が容易かどうかはその人次第で、全ては人の成すことです。容易に途中で諦める人は意志力が強くなく、修行上何の体験もなく、前途が茫洋と感じます。往々にして世俗法においても強くなく、容易に途中で諦める人は、仏法の修証においても同様です。

白骨観は数年観る必要があり、早い人で二、三年で観が成ります。これは根器によります。娑婆世界で根器が比較的良好な人は非常に少ないです。また、観像念仏の法門の観も、努力方法はほぼ同じです。方法は似ていますが、結果として三昧が現れます。しかし観る対象が異なるため、証得するものも異なります。五陰空を観行すれば小乗の果を証し、大乗般若唯識を観行すれば大乗の果を証します。大乗の観行は出発点が高く、小乗の観行の基礎が必要です。日観が成就しても、証果や明心とは一時的には大した関係はありません。しかし禅定力は非常に良くなり、この禅定力で他の法を観行すれば成就は非常に早くなります。

『観無量寿経』の十六観は第七観になって初めて明心します。前の幾つかの観では明心できません。しかし第三観の三昧境界が現れれば、命終時に極楽世界に往生することが保証されます。白骨観が成就すれば我見を断ち、初果から四果を証得できます。観像念仏の観が成就すれば単なる明心ではなく、初地に至る可能性があります。これは各人の智慧の証量や禅定の証量、各方面の条件を総合して判断する必要があります。観行の着手方法は大差ありません。

六、白骨観修行の過程

問：最近数日、全身の骨格のイメージを想像し、全身骨格の写真と比較しています。脳裏に現れる身体の各部位の骨格のイメージは、家の中の様々な物品のように鮮明です。身体が動くと、脳裏の全身骨格のイメージも一緒に動き、心が非常に落ち着いていると感じ、頭の散乱もずいぶん軽くなりました。このような観行は正しいでしょうか？

答：これは白骨観の最初の準備作業であり、全て意識によって行われます。意識は資料を収集し、整理し、分析し、白骨のイメージを推論し想像します。しかし意識がどれだけ推論や想像をしても、三昧は現れません。なぜならこれらの行為は現量的ではなく、心がどれだけ白骨がこうだと確認しても、現量的な三昧境界は現れないからです。ちょうど意識がどれだけ『観無量寿経』の十六観を想像しても、十六観のいかなる観の現量的な三昧境界も現れず、最も簡単な日没観の三昧さえ現れないのと同じです。意根が観に熟しておらず、あるいは意根がまだ観を起こしていないからです。

意識が行うこれらの資料収集作業は、小秘書の仕事のようなものです。これらの資料を完全に細かく整理した後、意根の上司に提出します。その後はあまりすることはなく、上司の次の指示を待つだけです。意根がこれらの資料を見た後、重要だと思えば、手の他の仕事を置いて、専らこの資料を研究し、精力を集中して資料を思考します。心の中で次第に資料の具体的な内容が明らかになり、事実を発見し、智慧が生まれ、三昧が現れます。

上述の意識による初期の作業は基本的に正しいです。骨格構造図を比較し見て、骨格を想像する時、意根に情報を伝え、意根を染めているのです。意根の注意を骨格の観想に向けさせています。今のところ少し効果はありますが、さらに意識の観想を強化し、意根をさらに染め、意根の攀縁をますます少なくし、注意力をますます集中させ、定力をますます強くする必要があります。意識の観想が非常に鮮明で定力も強い時、意識は観想にあまり力を入れる必要がなく、ましてや思考、分析、整理、まとめといった初歩的なことはもうする必要がありません。身念住に保って動かず、意根に専ら思量させます。修行は少しずつ積み重ね、次第に水が渠を成すように三昧境界が現れるでしょう。

意識の最も初歩的な推論、整理、分析などの作用を、究極の証果の方法と見なすのは、実に浅はかです。意識のこれらの作用は我見を断って証果するのとはかけ離れています。意識で努力する全ての方法は、過去に現量的実証のある禅宗の祖師たちが強く呵責した情思意解であり、智慧ある人はこれを究竟とは見なしません。意識の思考方法が流行すれば、大乗であれ小乗であれ、必ず邪道に陥り、仏教の修証は必ず滅びます。修証がなくなり、いくつかの知見だけが残り、次第に知見も十分でなくなり、仏教は滅びます。

今の人は福徳と智慧がなく、祖師たちがゴミ箱に捨てたものをまた掘り出し、宝物のように推奨しています。しかし意識による証果を推奨することは仏法を破壊する行為です。意識による証果を推し進める人は、速やかに懺悔し改めるべきで、これ以上邪道に歩み続けるべきではありません。さもなければ結果は想像に難くありません。大丈夫は自ら天を頂き地を立つことができ、間違えたら速やかに改め、虚名を求めません。果を得るか得ないかは誰が言うことでもなく、全て如来蔵が決めます。証果の事実に合致するものは、如来蔵が自然に聖人に相応する果報を現し、誰が否定しても無駄です。同様に、証果の事実に合致しないものは、如来蔵は証果していない凡夫の果報のみを現し、いかなる方法でも証果した聖人の果報は現れません。誰が果位を証明しても無駄で、大妄語の不可愛な果報もあり、最終的には得るものより失うものが多く、智者はよく考えてください。

七、なぜ白骨観を修すれば我見を断ち初果から四果を証得できるのか？

凡夫の衆生は無始劫以来、愚痴無明のため、禅定も智慧もなく、五陰および一切法の観察と認知は粗く表面的な現象に留まり、実質的で究竟的な意味での観察ができません。そのため、ずっと色身を実有の法とし、識心の作用も実有の法とし、その苦空無常無我を知りません。これは五陰に対する誤った認知です。白骨観を修習することで、定力がますます深まり、観察力がますます強く、ますます微細になります。色身の生滅変異をはっきり観察でき、身空の真相が浮かび上がります。全身の色身の肉体は白骨の様相を呈し、最後には白骨も空になります。これで身見と我見を断ちます。

観行の過程全体は三昧の状態にあり、色身の骨肉の骨相と空相は自然に現れる現量境界であり、意識が空想で推論した非量境界ではありません。あらゆる三昧は意根によって発動され、全て意根の現量的な智慧認知境界であり、意識の比量や非量の成分は一切ありません。意識は三昧の中では受動的に知るだけで、意根に従って動き知ります。三昧の前では意識は能動的に思考観察する作用があり、意根を導き入れた後、禅定はますます深まり、最初の定境三昧が現れます。意識の作用力はますます小さくなり、意根の観察思量作用はますます大きくなります。意根が真実のままに法を見た後、智慧が現れ、真の定慧等持の三昧が現前します。この時、証果します。

禅定がなければ、意根は色身と五陰に集中して向き合えず、真実のままに思量し法を見ることができず、色身五陰の真実の相貌を知らず、智慧は現れません。白骨観は禅定を生み出し、禅定が智慧を引き出し、最後に我見を断って証果します。最初は不可能に見えた白骨が最後に心中に現れます。これが定果色です。定果色の白骨を見ると、色身が我でないことを知り、定慧等持の三昧が現れ、法眼浄を得て証果します。

八、相続不断の観行は意根の修行

白雪香の白骨観修行日誌：初めて四念処の観身不浄の法義を学んだ時、法医解剖のビデオを買い、チベットの天葬の写真も参考にしました。夜、静かにこれらのビデオや写真を見ていると、意根は意識の眼の見るものに従い、肉体は私ではないという念いが生じました。当時の本意は観身不浄を修することでしたが、後に常に思考して得た結論は、肉身は私ではない、私でない、幻の私、仮の私であり、操り人形であるということでした。毎晩寝る時に身体は私ではないと思考し、目が覚めた時も肉身は私ではないと思考しました。

こうして二年近く経ったある日、昼寝から目が覚めました（まだ目を開けていません）。突然、足の裏の肉が砂のように流れ去るのが見え、膝まで肉が流れ去りました。夢かと思い目を開けると、自分は目覚めており夢を見ていなかったと気づきました。そこでまた目を閉じると、今度は身体の肉が砂のように流れ続け、頭蓋骨全体が残っているのが見えました。しかし骨は黒く、白くありませんでした。分析すると、黒い骨が見えるのは、おそらく情の関門（両親、子供、親類など）を突破していないためだと思いました（最近少し分かってきました）。この前は皆と一緒に四念住を共修し、単盤で坐禅しました。座って間もなく、腿の骨のあたりの肉が裂けているのが見えました。その後、全身の肉が少しずつ落ち、鮮やかな赤い筋がまだ掛かっていて、落ち切っていませんでした。

評：白雪香の観行修行は連続不断に行われています。法義が意根に落ちて初めて、修行は連続不断になります。昼に観行でき、夜に観行でき、寝る前に観行でき、目覚めた後に観行でき、寝ている時も観行でき、夢があろうとなかろうと観行できます。夢がない時は意根が単独で観行し、夢がある時は意根が意識に思考観行を促します。意識の修行は断続的で、連続不断にはできません。意根の観行修行が連続不断であるため、長い時間をかけて色身への認知が変わります。一度変わると、色身の肉体が私でないことを覚り、肉が骨から落ち、骨と肉が分離します。これは初歩的な三昧境界で、最終的に我見を断つ三昧境界まではまだ距離があります。見道の因縁条件がもう少し円満になれば、見道はすぐです。

これは白骨観の観行実例であり、皆の修行の手本として、観行する人々を励まします。努力精進し観行を続ければ、修行はますます進み、必ず我見を断ちます。仏は私を欺きません。個人のあらゆる面の因縁条件次第ですが、主に発心と福徳によります。大菩提心を発し、苦を離れる心を持ち、福徳と戒定慧を勤修すれば、観行修行はますます向上し、最終的に成果が現れます。

九、苦を滅する方法

問：この白骨観や不浄観の三十六物を、自分の身体で観ると、観たところが弛みます。観たところで、心のその部位への執取が薄れるため、弛むのだと思います。そうでしょうか？

答：そうです。身体の緊張状態は、心に執着があるために生じます。どの部位を執取するかで、その部位が緊張し硬直します。したがって身体の状態も感情によるものです。感情を取り除き、心の状態を緩めると、身体も弛みます。身体の中の三十六種の不浄物を観る時は、客観的な心の状態で観ます。観ているのは自分の身体ではなく、身体の外の物であるかのように観ます。身体を執取せず、心が少し空っぽになると身体は柔らかくなり、心が空っぽになればなるほど身体は柔らかくなります。また、禅定が現れると、身体も柔らかくなります。

白骨観や不浄観を修すれば苦を滅せます。もし自分の身体の三十六物を観ると、観たところが弛みます。観たものへの執着が薄れ、心が執着しなければ弛むからです。したがって身体の問題は結局心の問題であり、心をうまく処理し、心が空になれば、多くの問題は解決します。仏法を学ぶ人が日常生活に縁に従い意図的に追求せず、あれこれ言わず、執取しなければ、日々の生活は非常に楽で自在です。どうでもよく、無頓着で、万事縁に任せ、一心に道に在れば、苦受など何があるでしょうか？なぜ悟った人は生活がどうであれ心に苦がないのでしょうか？五蘊の世間が空であることを知り、執取せず、縁に従って使い、あれば使い、なければなくても構わないからです。

身心が感じる苦受は、全て意根の執取によって生じます。もし執取しなければ、苦受はありません。心の結縛も、全て執取によって生じます。結縛は縄であり、結縛があれば滞り通じません。執取がない時、心境は広々と通じ、天に昇り地に入り、私の意のままです。苦受を感じた時は、自分がかつてそして今何を執取したために、このような苦受が現れたのか考えてみてください。あらゆる苦には因があり、因を見つけ、問題の根本因を解決して初めて、苦果を滅する方法があります。

十、戒定慧を共に修める実例

耀霊の止観日誌：先日休みで外出し活動し、親戚を訪ねました。毎日できる限り白骨観を提起し、白骨の映像を心に掛けて観想しました。人に接する時も心の状態は淡々とし、礼儀に合えば十分で、言葉少なく、感情を動かさず、多くの煩悩を減らし、後で気にしませんでした。昼に多くの煩悩に染まらなければ、夜に坐禅し目を閉じると、自分の心はあまり乱れておらず、身心はあまり張り詰めていないことに気づきました。そこで観呼吸や念仏は容易に状態に入れました。もし昼に心に多くの執念が起これば、水が氷になるようです。夜に坐禅して氷を水に戻すには、また多くの修行を要します。

「観身不浄」が因であり、「我相なく、人相なく、衆生相なく」が果ではないでしょうか？『金剛経』のここは「観身不浄」を説いているのではないでしょうか？人我相がなければ、貪瞋痴には根本がなく、誰に貪瞋痴慢を起こすでしょうか？心は容易に淡々と安定を保てます。『楞伽経』ではこの不浄観や白骨観を「愚夫の行う禅」と言います。私は愚夫ではないでしょうか。このような正念を多く提起すべきです。

評：この修行は戒定慧を完璧に融合しており、効果は非常に良く、定も慧も明らかです。戒の表現は、心に念を起こさず、煩悩を起こさず、人に接する時礼儀に合い、心の状態が淡泊で平和であることです。定の表現は、心の状態が淡々とし、心が乱れず、観呼吸や念仏が速やかに状態に入れることです。慧の表現は、一つは速やかに観行状態に入れること、二つは『金剛経』や『楞伽経』の理を用いて自らを照らし染め、降伏し、禅定修行を速やかに向上させられることです。慧で定を引き、定で慧を生み、定慧が円融するようになります。このような修行は正軌に乗り、戒定慧がさらに強まると、我見を断つ目鼻がつきます。

多くの人は修行で戒を持てず、境に対し心が数多く起こり、心が起こす煩悩の多くは他人がもたらしたものではなく、自分で理由なく煩悩を起こし、空の境界で法を実有と見て執念を生じ、人我是非が絶えず、自覚せず、他人が注意しても服せず、嫌悪し、怨言を吐きます。これは修行とは程遠く、我性が強すぎます。このように戒を持たない結果、禅定はどうやっても修めることができず、世俗法でも仏法でも智慧がなく、したがって煩悩は智慧の天敵です。

十一、なぜ観想する時、実際に見たものは空想より容易に観想できるのか？

実際に見たものには、五識と五倶意識の現量的な見があり、意根の現量的な見もあります。意識が実際に見たため、意識が容易に思い出せるように促します。実際に見ていないものは、意識も意根も経験しておらず、現量的な認知がなく、全て意識の非量的な想像に頼ります。意根も力を発揮できず、したがって観想は困難です。以前白骨観を修習した人は、実体の白骨を参考にできず、全て定力による観想に頼りました。今は多くの白骨模型を目の前で観察し参考にできます。模型を買う方法を考え、毎日細かく観察し、日々考え夜も思い、深く観行すれば、白骨観を現前で観行するのはいくらか容易になります。