禅定の修めと参禅による悟りの道（第二部）

第五章　禅定に関する概念

一、覚観の意義

覚観は禅定や三昧とも呼ばれます。覚とは了知、覚知、境界を察知する意味であり、覚の状態では五遍行心所法と五別境心所法が共に機能し、思惟活動が存在します。観は照らすことに相当し、意識心が動かず思想や思惟はありませんが、諸法を直観的に照見でき、五遍行心所法と五別境心所法は軽微となるか減少します。二禅以上では五識が滅しますが意識は滅せず、非常に微細な知があります。しかし反観能力はなく、自らに知があることを自覚できず、あたかも全てが滅したかのようです。

三昧は総じて三種類に分かれます：有覚有観、無覚有観、無覚無観です。初禅定以前の禅定では、意識心は有覚有観あるいは有尋有伺の状態にあります。初禅から二禅定の間の禅定では、意識心は無覚有観あるいは無尋唯伺の状態にあります。二禅定以上の禅定では、意識心は無覚無観あるいは無尋無伺の状態にあります。

二、参禅と観行の区別

参禅と観行は意味に若干の差異があり、観行は修行の始終を通じて貫かれ、深浅があります。一方、参禅は精力を集中して全力で自性清浄心を参究し、心の機能作用・体性・運作を明らかにすることです。参禅の「禅」の字は真実の自性を表し、真実の自性を参究することは修道にとって極めて重要です。これを起点として、証悟後に漸次涅槃へ向かい成仏します。観行が関わる範囲は比較的広範で、深さのレベルは様々です。あらゆる時期、あらゆる境界において観行を行え、一切の法を観行対象とし、得られる成果は大小様々で、観行時間も長短あります。満足できる結論が得られれば観行は一段落し、再び不明な問題に遭遇した際に観行を継続します。

三、念仏三昧の境界

問：師父は坐禅に入る際、まず三遍「南無本師釈迦牟尼仏」と唱えるようおっしゃいました。私は唱えた後、坐禅に入る時も終える時も、自然にこの仏号を唱えます。多く唱える必要はなく、心が自然に念仏します。これはどういうことでしょうか。

答：これは最も初歩的な念仏三昧の境界、すなわち禅定の境界です。念仏が一体となり、念ずることなく念じ、意根が自動的に念仏します。意識による促しは不要で、意識を用いて念じる必要もありません。意根は単独で自動的に念仏することも、意識と共に念ずることもできます。意根が単独で念仏する時は禅定の境界が深く、意識と共に念仏する時は禅定の境界が浅くなります。これは仏力の加護による結果である可能性もあり、一般の人の心は散乱し信力が強くないため、このような念仏三昧の境界は生じにくいのです。

一部の人は、独頭意識が様々な仏の境界を見ることを念仏三昧と呼びますが、実際にはこれは感応であり念仏三昧ではありません。感応も善根の顕現ではありますが、念仏三昧とは区別されます。念仏三昧は時間が長く継続し、二三十分あるいは数日数夜にわたり、仏号の声が心中に自然に生じ余韻嫋々として耳から絶えず、三日間も梁を巡るが如く、身心は軽快で愉悅を感じ、身体が空中に漂うように感じられることもあります。高大で軽やかに妨げがなく、身体の重い感覚はありません。

四、念仏三昧は四禅八定のどの定に対応するか

念仏三昧は定境の念仏三昧と定慧等持の明心境界の念仏三昧に分かれます。いずれの念仏三昧にも、具足した未到地定、あるいは初禅定が伴います。禅定は三昧の基礎であり、禅定がなければ如何なる三昧も現れず、如何なる法も成就せず、後世には生死の苦を流転し続けます。故に、皆様は広学多聞に満足せず、知識の広博さに満足せず、口伝の知見に満足せず、必ず禅定に深く入り参究し、真の智慧を修得するよう努めてください。禅定がなくても証果や解脱が可能だとする無智の妄説を信じず、経典における仏の智慧の言葉を信じてください。

五、滅尽定・無想定・非想非非想定の区別

無想定には六識がなく、意根の五遍行心所法は全て機能しています。滅尽定には六識がなく、意根の心所法は受・想の二つが滅しています。滅尽定は俱解脱の大阿羅漢の境界であり、四禅八定を具え一切の煩悩を断じた大阿羅漢でなければ滅尽定に入ることは不可能です。無想定は外道の定であり、定に入る者はなお色身を我と見做し、我見が断たれていません。

非想非非想天の衆生は、意識心の五遍行心所法の一部が滅除されるため、意識は半ば有り半ば無しの状態にあり、色身はあるが全く意識のない無想天の衆生の状態とは依然として差異があります。無想定や深い睡眠時には、いずれも六識の存在がありません。もし再び六識の念が生じる場合は、必ず意根が六塵の境界に対して作意と思心所を生じ、六塵を了別しようとする時に、第八識が初めて六識を生じて六塵を了別するため、定から出るか目覚めることになります。

六、未到地定の過暗とはどのような状態か

未到地定の過暗境界とは、未到地定に修到した時、心中に念も想いもなく、空定が修得される状態です。これにより未到地定において念頭なく長時間入定し、数日十数日も入定できることがあります。これは純粋な定であり、思惟も観行もなく疑情もなく、智慧とは無関係です。

七、増上心学とは何か

問：増上心学とは何でしょうか。三摩地は欲界定を含みますか。勝三摩地は欲界定を含みますか。未到地定もまた殊勝なのでしょうか。しかし明らかな未到地定では貪欲と瞋恚の煩悩を断除できず、心は貪欲煩悩と相応します。

答：雑阿含経第三十巻に、世尊は諸比丘に告げられた：如何なるが増上意学なるや。若し比丘、諸の悪不善の法を離れ、覚有り観有り、離生の喜楽有り、初禅を具足して住し、乃至第四禅を具足して住せば、是を名づけて増上意学と為す。とあります。この増上意学とは増上心学のことであり、四禅八定、すなわち色界の初禅から無色界の四空定までを指します。初禅の特徴は、内心に覚知と観察があり、心が欲界生を離れたため喜楽が生じ、貪瞋痴などの悪不善法を棄捨したことです。増上とは禅定が心に善法を増加させることを指し、心学とは禅定を通じて心性を改め、欲界の貪瞋痴煩悩を離れることを指します。禅定は心を修める一つの課程である以上、仏法を学ぶには修定が不可欠です。禅定を離れれば心は悪を断じられず善法を増加できず、禅定を離れた慧には何の功徳受用もありません。

三摩地は非常に殊勝であり、欲界定を超越しています。欲界定は比較的粗劣・低浅で、内心の煩悩が明らかなため、欲界定は三摩地の境界には属しません。勝三摩地は更に殊勝で、欲界定を超越しています。未到地定は定のない人よりは殊勝ですが、色界定よりは低浅漏劣です。未到地定は欲界の五品煩悩惑を断除できるのみで、欲界の貪欲煩悩を断尽できず、ましてや瞋恚煩悩を断除することはできません。色界の初禅定には幾つかのレベルの差があり、具足したものと不具足なものがあります。不具足なものでは、瞋恚を断つことも困難です。