仏法雑談（第二部）

有情と無情の根本的な区別は、有情衆生の色身は衆生自身の如来蔵によって単独で出生され執持される点にあり、かつ色身には七識の了別作用があるため、五蘊の活動が存在します。一方、無情の色法は共業の衆生の如来蔵によって共同で生じられ執持され、七識も五蘊もありません。なぜなら七識は単一の如来蔵が出力する識の種子から生じるものであり、多くの如来蔵が共同で識の種子を出力して形成されることは不可能であるため、無情物には七識・五蘊の活動がなく、衆生ではありません。有情衆生の五蘊活動と無情の物質的色法活動の根本的な違いは、有情衆生の五蘊身には受・想・行・識の機能作用がある点にあります。

もし衆生の意根が、ある物質的色法が自分にとって有用であり、自身の色身として利用できると感じた場合、その衆生の如来蔵と意根はその物質的色法の中に入り込むか、もしくは付着し、五蘊活動を生起させます。これが有情衆生の憑依現象です。衆生が転生を望む理由は、五蘊活動を持ちたいからであり、色法がなければ五蘊活動を行うことができないため、衆生は何とかして転生しようとします。実際に転生の福徳と機縁がない場合、物質的色法を自身の色身として利用し、その物質的色法の上で五蘊活動を行います。したがって、衆生の色身には必ず受蘊があるか、あるいは想蘊・行蘊・識蘊の機能作用があり、これらの作用が合わさって初めて五蘊の衆生が形成されます。もし物質的色法が衆生に利用されず、五蘊活動を生じることができない場合、衆生はその物質的色法に付着しません。

ミミズが二つ、三つ、あるいはいくつかの部分に切断された後、それぞれの部分が生存可能になる場合があります。この時、それぞれの部分の身体は独立した一匹のミミズとなり、独立したミミズは単独の衆生であり、それ自身の如来蔵が単独の五蘊活動を促します。他の部分で生存するミミズも同様です。ミミズの身体には特別な再生機能作用があるため、その身体機能は利用可能であり、衆生の如来蔵と意根が投入されれば自身の色身を持ち、五蘊活動を持つことができるからです。他の動物の身体は切断後に再生できず、色身として再利用できないため、衆生はそこに投入せず、切断された肢体は壊滅します。

福徳や縁がなく転生できない衆生は、利用可能なあらゆる物質を自身の色身として利用しようとします。大千世界の衆生の数はあまりにも多く、色身を持たず遊離状態にある孤魂野鬼の類の衆生は非常に多く、あらゆる転生の機会を見逃さず、あらゆる手段を尽くして転生または憑依し、自身の五蘊活動を持とうとします。色身がないと頼りがないと感じ、非常に苦しく感じるため、色身を利用して世間に生きることで頼りができ、誰も無身であることを望みません。もし温度や湿度などの環境条件が適している場合、転生・憑依する衆生は特に多くなり、彼らは様々な細菌類の衆生に変わるか、あるいは極めて小さな蜎飛蠕動類の衆生の中に転生するかもしれません。どの類の衆生に転生しても、色身を頼りとして持つことができれば彼らは喜んでそうします。たとえ細菌の生命の生住異滅が非常に速く、転生しては死に、転生しては死ぬとしても、彼らはなお転生します。なぜなら無身の感覚は本当に苦しいからです。

ウイルスとは人類に無益で有害な細菌類の衆生であり、衆生と呼ばれる以上、それを殺すことは殺生と呼ばれます。しかし、仏陀が制定した不殺生戒の中には、細菌類の衆生は含まれません。なぜなら、娑婆世界の人間界では、大神通者を除き、誰も細菌を避けて生きることはできないからです。

菌類の衆生は、空や野原に満ちあふれ、到底数えきれません。身体の中や身体の表皮、空気中、至る所に細菌が存在し、食品中にも存在します。発酵した麺類は菌類に依存してこそ発酵します。様々な酵素、漬物などの食品もすべて菌類に依存しています。菌類がなければ、多くの飲食を人類は享受できません。人類の生存は必ず菌類の衆生に依存しており、そうでなければ生存できません。例えば、飲食の消化吸収と排泄、胃腸の蠕動は、すべて細菌の助けに依存しています。身体の中には細菌のいない場所はなく、もちろん菌類には有益菌と有害菌が含まれます。有害菌とは、人類の色身を傷つけることができ、人類を病気にしたり死に至らしめる細菌です。薬を飲んだり消毒することは、この部分の細菌に対処することです。この部分の細菌が死亡して初めて、人類の身体は健康になり、生命は保証されます。

本当に厳密に言えば、すべての人は細菌を殺したことがあり、それは能動的にも受動的にも行われます。免疫力の強い人体細胞は、侵入してくるウイルスに出会うと、能動的にこれらのウイルスを貪食しますが、人類はそれを知りません。もしウイルスを消滅させることが殺生に当たるならば、仏陀が制定した戒律を守れる者はいなくなり、悟りを得る者もいなくなります。これによって、ウイルスを消滅させることは殺生に当たらないことが分かります。人類という高級な生命を保護するために、有害な最低級の生命を消滅させることは、やむを得ないことであり、生命の進化はそうすることを要求します。しかし、因果は存在し、未来劫において、これらの細菌がいくらかの福徳を持つ大型の畜生や鬼類の衆生、および人類の衆生に転生すると、人類に対して瞋心を起こし、わだかまりや怨みを持つようになります。

細菌は将来、人類になるだけでなく、仏法を学び修行し、仏道を成就することもできます。鍵は、彼らがどのように人類になるかです。どの道の衆生になれるかは、必ずその道の衆生の福徳と相応しなければならず、欲界天・色界天・無色界天の天人になることさえ、これらの天界の衆生の福徳と相応しなければなりません。将来、他の仏国土に往生する場合も、その福徳はそれらの仏国土の衆生の福徳と相応しなければならず、そうでなければ共に生きることはできません。たとえ人類の中の一家庭の成員であっても、その福徳は相応しなければならず、そうでなければ一家にはなれないか、あるいは一家が離散し、それぞれが自分の福徳に従って生活します。一つの団体も同様で、福徳が異なれば、一緒になることはできず、共同で事を謀ることはできません。

細菌は衆生界で最も低級で、最も劣り、最も微細で、最も福徳のない衆生です。彼らは、人類の身上や、より大きな畜生の身上で徐々に福徳を積み、これらの衆生にサービスを提供し、これらの衆生の基本的な生命活動を維持します。福徳が一定の程度に集まると、やや大きな畜生に転生し、畜生たちが互いに助け合うことで福徳がさらに増え、より大きく自主性・生存力の強い大畜生に転生し、ついには人類に転生します。もし因縁が良く仏法に出会えば、仏法に迷信し、最終的に仏法を正信するようになります。

衆生が集積するあらゆる福徳は、他の衆生にサービスを提供すること以外に得られるものはありません。したがって、私たちがより大きな福徳を持ちたいと思うなら、もう利己的になって自分だけの小さなことばかり考え、他人を利益しようとしないでいるべきではありません。事実は、人を助けることは自分を助けることです。自分が修めた福徳は決して他人のものにはならず、福を修めることは決して他人のために修めるのではなく、できるだけ他人に利益を得させてこそ、自分も利益を得ることができるのです。

細菌がどのようにして細菌になったのか、その根源を遡ろうとすれば、実例や証拠はなく、仏経の根拠も見つかりません。有害菌がどのようにして有害菌になったのかも同様に、根源を遡ることはできません。しかし、有害菌は一部の衆生に有害なだけで、必ずしも法界のすべての衆生に有害とは限らず、また永遠に有害菌のままで変わらないとも限りません。生命種は生死輪廻の中で変異を起こします。なぜなら、菌類の衆生は非常に愚痴ではありますが、それでも極めて微弱な識心活動があり、非常に微弱な業行があるからです。業行がある限り果報があり、生命は変異を起こします。大型の畜生類については、その業報が終わると、徐々に人類に転生します。具体的には『楞厳経』における仏の説かれた六道輪廻の真相を参照してください。

大型の肉食畜生は、一般に前世で人間であったことが多く、悪業を造ったために大型畜生に転生したのです。悪業が消滅すれば、当然また人類に戻ります。人身は重要な転換点であり、上にも下にもなれます。人類が再び最も愚痴な細菌に転生できるかどうかは、今のところ分かっていません。

ある人は細菌は分霊できると言います。もちろん霊とは識心、七つの識を指します。もし細菌が分霊でき、複数の意識や複数の五識を分けることができるなら、分身・意生身・化身を持つことになり、それは大神通であり、人間よりも優れていることになります。人間より優れているなら、なぜ細菌などに生まれるのでしょうか？ 細菌は最も劣り愚痴な有情衆生であり、四大で構成された色身を持ち、識心の微弱で劣った機能作用があり、一つの細菌が一つの如来蔵を持って身を執持しています。

細胞は無情物であり、七識の機能作用もなく、如来蔵による身の執持もありません。なぜなら細胞は色身ではなく、衆生の色身の基本的な構成要素であり、有情の色身上の微細な粒子で、四大種子によって構成されているからです。細胞分裂は有情衆生の如来蔵の最も基本的な機能作用の一つであり、衆生の色身の生滅変異の一つの特徴です。色身のあらゆる変化、生住異滅はすべて有情衆生の如来蔵の機能作用です。細菌は細胞に侵入して細胞を破壊し、それによって衆生を病気にしたり死に至らしめることができます。

「同円種智」とは、智慧が円満で妨げがなく、識を転じて智とし、究竟して仏となることを意味します。「情」とは有情衆生を指します。有情衆生が仏になるとき、五蘊身の三十二相八十種好は正報であり、無情の器世間の環境である仏国土は依報です。依報は正報に従って転じ、仏が存在する仏国土も極めて美しく殊勝なものとなります。心が変わるとき、周囲のあらゆる法はそれに従って変化します。いわゆる「福人居福地、福地福人居（福ある人は福ある地に住み、福ある地には福ある人が住む）」とはこのことです！

植物には生長期があり、年輪がありますが、その生命には七識・八識の活動がありません。したがって植物は衆生ではなく、衆生でない以上輪廻もありません。それは衆生が生存する依報の環境であり、衆生の業力が感得したものです。衆生に福徳があれば、感得する植物はすべて豊かで貴重なものになります。そうでなければ荒廃し腐敗します。

細胞は衆生の生命体を構成する基本的な組織であり、四大種子によって構成されています。識心がないため、独立した生命体ではなく、衆生ではありません。四大種子の構成と生滅変異は如来蔵の機能作用であるため、細胞のあらゆる機能作用はすべて如来蔵の運行メカニズムであり、一切の生命活動はすべて如来蔵の運行メカニズムです。この部分の内容は特に深く細かく、観察することが非常に困難であり、意根の活動を観察するよりも何倍も難しいものです。これらはすべて唯識種智の範疇に属し、意根の運行メカニズムを観察することさえ、唯識種智を必要とします。一般の人の意根に対する見解は、現量で観行されたものではないため、すべて信頼できず、あまり自信を持つべきではありません。

顕微鏡下で細胞の一連の活動を観察すると、如来蔵の運行メカニズムがいかに細密で深遠か、いかに知り難く測り難いか、またいかに神秘的かが分かります。いかにして生命体を構築し、いかにして生命体を運行させ、いかにして生命体を消滅させるのか？ これらはすべて極めて深遠で細かく、知り難く証し難いものです。これによって、生命体全体がすべて如来蔵の機能作用であることが分かるため、生命体は如来蔵に属するものであり、意根の「私」に属するものではありません。意根には生命体を我がものとする理由が全くなく、一日中「私が、私が」と煩悩が尽きず、自らを知る明もなく、他を知る明もありません。一切の法を知らないからこそ、一日中「私が、私が」と煩悩が尽きず、これが最も根本的な無始無明なのです。

色塵は四大で構成された物質的色法であり、無情物です。識別され作用される対象であり、能動性がなく、自我性がなく、無明も煩悩もなく、清浄か不清浄かを論じることもできません。色蘊は色塵の上に集まる蘊集作用であり、色塵自体には能動性がないため蘊集作用もありません。それは識心が色身に加える一種の機能作用であり、識心によって推動される色身を色蘊と呼びます。識心が色身に作用すると、色身は活き活きとした生命体となります。識心が作用していない色身は無情物であり、死体であり、色塵の一つです。識心が色身に作用することが、すなわち身口の行であり、行があれば業があり、業があれば業種を残し、こうして業果が蘊集され、後世には苦果・楽果・不苦不楽果が生じます。

この癌細胞は実は細菌であり、ウイルス性の細菌で、人体に危害を及ぼします。細胞と細菌には違いがあります。細胞は四大種子で構成された物質的色法であり、七識がなく、有情衆生ではありません。細菌は四大種子で構成された物質的色法だけでなく、意根・如来蔵・意識・身識などの識心もあり、有情衆生です。身体の中の細胞は自身の如来蔵によって単独で生住異滅が執持されていますが、身体の外に出ると四大が分解し、徐々に散乱して壊滅します。

一方、細菌という衆生は身体の中では細菌自身の如来蔵によって単独で生住異滅が執持され、身体の外に出てもなお細菌自身の如来蔵によって単独で生住異滅が執持されます。様々なウイルスは実はすべて細菌類の衆生に属し、体外でも生存可能であり、おそらく比較的良好に生存できるでしょう。したがって、ウイルス・細菌は生活環境が適していれば、体外でも体内でも生存・発展が可能です。ある癌細胞もウイルス性細菌であり、身体を離れてもなお生存できます。ここ数年出現したコロナウイルスはすべて細菌の衆生であり、低温の物質の上でも生存可能です。様々な物質の上で適切な環境条件があれば細菌の衆生が生じ、もし環境が変化し細菌の生存に適さなくなれば、細菌は滅亡します。