観行五蘊我見断ち（第二部）

原文:彼既如是。于其自内。现见诸蕴。依诸谛理。无倒寻思。正观察已。复于所余。不同分界。不现见蕴。比度观察。谓彼所有。有为有漏。遍一切处。遍一切种。于一切时。皆有如是法。皆堕如是理。皆有如是性。彼所有灭。皆永寂静。常住安乐。彼所有道。皆能永断。究竟出离。

解釈: ヨーガの行者はこのようにして自らの内身に対して五蘊を現前に観見し、四聖諦の理に依拠して顛倒なく尋思し、正しく観察した後、さらにその他の異なる分界にあって現前に観察できない五蘊に対して、比度観察を行う。五蘊の中のすべての有為法・有漏法は、一切処に遍在し一切種子に遍在し、一切時において現前に観察された法と同じく、すべて四聖諦の理の中に摂属し、すべて苦・空・無常・無我の性質である。これらの法はすべて生滅するものであり、滅した後はすべて永遠に寂静であり、寂静した後はすべて永遠に常住し安楽であり、世間のすべての道は永遠に断滅することができ、究竟に世間の苦を出離する。

原文:当知此中。若于现见。诸蕴谛智。若于所余。不同分界。不现见境。比度谛智。即是能生。法智类智。种子依处。

解釈: これらの法の観察において、現前に存在する五蘊に対して如実に観察でき、現量で四聖諦の真実の理を見証すれば、法智が生じる。これは法智の種子の所依の処である。現前に存在する法以外の所余の、現前に存在しない五蘊法に対して比度観察を行い見証の智慧が生じたなら、それが類智であり、類智の種子の所依の処である。

ここでは証法の二つの方式が説かれている。一つは現在存在する五蘊に対する如実の観察であり、もう一つは現在存在しない五蘊に対する比度観察であり、両方の観察によって諦智を得ることができる。現在存在しない五蘊とは何を指すのか。これは今この時の前と後の五蘊を指す。今日の五蘊が現前であるならば、昨日以前の五蘊と明日以後の五蘊は現在でない五蘊であり、現在の五蘊と分界があり、時点は異なるが、五蘊の性質と特徴は同じであり、同類であり、共通性があり、比較可能性がある。

今年の五蘊が現在の五蘊であれば、去年以前の五蘊と明年以後の五蘊は現在でない五蘊である。今世の五蘊が現前の五蘊であれば、前世と後世の五蘊は現前に見えない五蘊である。これに準じて、三大阿僧祇劫の五蘊はすべて現在の五蘊と同じ属性を有し、あるいは無始劫以前から無始劫以後までの五蘊はすべて共通の属性と性質、特徴を有し、すべて同類であり、いずれも比較可能性がある。

正しい比度は法智と類智を生じさせる。現前に存在する五蘊に対する正しく如実な観察の基礎の上で、さらに現前に存在しない其余の五蘊を比度観察すれば、法智と類智が生じ、見道の無生智を得ることができる。分界とは、過去と未来の異なる時期の法と現在の法との境界と分割を指す。法と法の間に境界があれば、法を観察する方式も異なり、得られる智慧の種類も異なる。現見できる法は現量観察であり、現見できない法は比度観察であり、観察が正しく如実であれば、諦智と無生忍を得る。

原文:又即如是。了相作意。当知犹为。闻思间杂。若观行者。于诸谛中。如是数数。正观察故。由十六行。于四圣谛。证成道理。已得决定。复于诸谛。尽所有性。如所有性。超过闻思。间杂作意。一向发起。修行胜解。此则名为。胜解作意。如是作意。唯缘谛境。一向在定。于此修习多修习故。于苦集二谛境中。得无边际智。

解釈: 以上に説かれたこれらの了相作意は、なお間雑した聞思の智慧に属する。観行者が四聖諦の中でこのように繰り返し正しく観察すれば、十六行によって四聖諦の証成道理に対してすでに心得決定を得る。さらに四聖諦の尽所有性と如所有性に対して、間雑した聞思作意を超え、ひたすら修行勝解を発起する。これを勝解作意と名づける。このような作意はただ諦の境界のみを縁じ、ひたすら定の中にあり、勝解作意を修習し勤めて修習するがゆえに、苦諦と集諦の二つの境界の中で無辺際智を得る。

四聖諦に対して心得決定する前の了相作意は、聞思が混じっており、純粋な正観察ではなく、無間断の観察でもない。無間断に正観察ができて初めて、四聖諦に対して心得決定できる。心得決定した後で初めて勝解でき、勝解した後で初めて証できる。四聖諦の尽所有性とは、四聖諦が覆う範囲を指し、如所有性とは四聖諦の理に適合するすべての性を指す。観察が無間断の正観察であれば、間雑した聞思の段階を超えることができ、このとき四聖諦に対する勝解を発起でき、これを勝解作意と呼ぶ。ずっと禅定を保ち、禅定を失わず、心がただ四聖諦のみを縁じ他縁がなければ、このような作意観察によって無辺際智を得ることができる。

原文:由此智故。了知无常。发起无常无边际胜解。如是了知苦等。发起苦无边际胜解。空无我无边际胜解。恶行无边际胜解。往恶趣无边际胜解。兴衰无边际胜解。及老病死愁悲忧苦。一切扰恼无边际胜解。

解釈: 無辺際智があるがゆえに、諸行の無常を了知し、無常の法に対する無辺際の勝解を発起する。このように苦・空・無常・無我などを了知すれば、苦の無辺際勝解、空と無我の無辺際勝解、悪行の無辺際勝解、悪趣に往く無辺際勝解、興衰の無辺際勝解、および老病死・憂悲苦悩（śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa）の一切の憂悩の無辺際勝解を発起する。

原文:此中无边际者。谓生死流转。如是诸法。无边无际。乃至生死。流转不绝。常有如是。所说诸法。唯有生死。无余息灭。此可息灭。更无有余。息灭方便。即于如是。诸有诸趣。死生法中。以无愿行。无所依行。深厌逆行。发起胜解。精勤修习。胜解作意。

解釈: 無辺際とは、生死流転というこれらの諸法が辺際なく、生死の流転が絶えないことをいう。以上に説かれた諸法は常有ではあるが、生死だけが息滅でき、遺余なく息滅できる。この息滅できる法のほかに、その他の息滅の方便法はない。このような三有六道の生死法の中で、無願行・無所依行・深く厭逆する行によって勝解を発起し、精勤に勝解作意を修習する。

原文:复于如是。诸有诸生。增上意乐。深心厌怖。及于涅槃。随起一行。深心愿乐。彼于长夜。其心爱乐。世间色声香味触等。为诸色声香味触等。滋长积集。由是因缘。虽于涅槃。。深心愿乐。而复于彼。不能趣入。不能证净。不能安住。不能胜解。其心退转。于寂静界。未能深心。生希仰故。有疑虑故。其心数数。厌离惊怖。虽于一切。苦集二谛。数数深心。厌离惊怖。及于涅槃。数数发起。深心愿乐。然犹未能。深心趣入。

解釈: さらに以上に説かれたこれらの諸有・諸生死法に対する増上意楽について、内深くから厭離と怖畏を生じ、涅槃に対して生起する任意の一つの行についても、内深くから楽願がある。行者はかつて生死の長夜において、内に世間の色声香味触などの法を愛楽し、これらの色声香味触などの法のために苦諦を滋長し積集した。

この因縁により、今は深心に涅槃を願楽できるが、涅槃に趣入できず、清浄法眼を証得できず、四聖諦の中に安住できず、四聖諦を勝解することもできない。その心は寂静界から退転した。深心から涅槃への希冀と景仰を生じることができなかったがゆえに、心に疑慮があるがゆえに、繰り返し生死を厭離し恐怖する。このような人は、すべての苦諦と集諦の修習において、幾度も深心に生死を厭離し驚怖し、涅槃に対して幾度も深心の願楽を発起するが、なお深心に涅槃に趣入することができない。

原文:何以故。以彼犹有。能障现观。粗品我慢。随入作意。间无间转。作是思惟。我于生死。曾久流转。我于生死。当复流转。我于涅槃。当能趣入。我为涅槃。修诸善法。我能观苦。真实是苦。我能观集。真实是集。我能观灭。真实是灭。我能观道。真实是道。我能观空。真实是空。我观无愿。真是无愿。我观无相。。真是无相。如是诸法。是我所有。

解釈: なぜ深心に生死を厭怖し涅槃を願楽しながら、涅槃に趣入できず、勝解し安住することさえできないのか。行者にはなお現量観行を障害する粗い我慢があり、観行の深入りに随って有間断あるいは無間断の作意が生じ、心の中で次のように思惟するからである。私はかつて長く生死の中を流転してきた。私は生死の中でなお流転し続けるだろう。私は将来涅槃に趣入できるだろう。私は涅槃のために諸善法を修習する。私は苦諦を観察でき、真実に苦である。私は集諦を観察でき、真実に集起である。私は滅諦を観察でき、真実に滅する。私は道諦を観察でき、真実に道である。私は空を観察でき、真実に空である。私は無願を観察でき、真実に無願である。私は無相を観察でき、真実に無相である。このような諸法は私の所有するものである。

原文:由是因缘。虽于涅槃。深心愿乐。然心于彼。不能趣入。彼既了知。如是我慢。。是障碍已。便能速疾。以慧通达。弃舍任运。随转作意。制伏一切。外所知境。趣入作意。随作意行。专精无间。观察圣谛。随所生起。心谢灭时。无间生心。作意观察。方便流注。无有间断。彼既如是。以心缘心。专精无替。便能令彼。随入作意。障碍现观。粗品我慢。无容得生。

解釈: 行者の心の中にこれらの観念があるがゆえに、涅槃に対して深心に愛楽できるが、心は涅槃に趣入できない。粗重な我慢が遮障の作用を有するからである。行者が以上のこれらの我慢が涅槃に趣入する障害であると了知した後、速やかに智慧をもって通達でき、我慢の遮障を除去し、従前の任心随意に生じる我慢を捨棄し、引き続いて作意を運転し、心の触れる一切の外境を制伏し、観行作意に転入し、作意に随って転じ、一心に精勤し無間断に四聖諦を観察する。生起した我慢心の滅去に随い、心は無間断の作意観察の上に生起し、心識は無間断に四聖諦の観察の中に流注する。行者はこのように智慧心をもって無間作意を縁じ、専心精進して他に顧みることなく、四聖諦の作意の中に浸潤すれば、現量観行を障害する粗重な我慢は生じる機会がなくなる。

原文:如是勤修。瑜伽行者。观心相续。展转别异。新新而生。或增或减。暂时而有。率尔现前。前后变易。是无常性。观心相续。入取蕴摄。是为苦性。观心相续。离第二法。是为空性。观心相续。从众缘生。不得自在。是无我性。如是名为。悟入苦谛。

解釈: このように精勤にヨーガを修習する行者は、自心の相続が絶えず流転変異することを観察する。心の中に新たに一つの法が生じ、次の一秒にはまた別の法が新たに生じ、絶えず変化し、その心意は時に増加し時に減少し、いずれも暫時に有り、刹那現前し、過ぎれば変じる。このように前後変易する心は無常性である。さらに自心の相続が絶えず、取着があり、取蘊に摂受されていることを観ずる。これが苦性である。さらに自心の相続が絶えず、心はいかなる法にも属さないことを観ずる。その心は空であるがゆえに、これが空性（śūnyatā）である。さらに自心の相続が絶えず、衆多の因縁の和合によって生じ、自在を得ないことを観察する。それゆえ無我性である。これを苦諦に悟入すると名づける。無常・苦・空・無我を苦諦と名づける。

原文:次复观察。此心相续。以爱为因。以爱为集。以爱为起。以爱为缘。如是名为。悟入集谛。次复观察。此心相续。所有择灭。是永灭性。是永静性。是永妙性。是永离性。如是名为。悟入灭谛。次复观察。此心相续。究竟对治。趣灭之道。是真道性。是真如性。是真行性。是真出性。如是名为。悟入道谛。

解釈: 再びこの心の相続が絶えず、愛を因とし、愛を集とし、愛を起とし、愛を縁とすることを観察する。この理を観察して集諦に悟入すると名づける。再びこの心の相続が絶えず、すべての択滅は永遠の滅尽性、永遠の寂静性、永遠の微妙性、永遠の離性を有することを観察する。これを滅諦に悟入すると名づける。再びこの心の相続が絶えず、一切の煩悩を徹底的に対治でき、寂滅に趣向する道は真の道性であり、真の如性であり、真の行性であり、真の出離性であることを観察する。これを道諦に悟入すると名づける。

原文:如是先来。未善观察。今善作意。方便观察。以微妙慧。于四圣谛。能正悟入。即于此慧。亲近修习。多修习故。能缘所缘。平等平等。正智得生。由此生故。能断障碍。爱乐涅槃。所有粗品。现行我慢。

解釈: 従前はまだ四聖諦をよく観察していなかったが、今は善く作意して方便をもって観察し、微妙な智慧をもって四聖諦の理を正しく如実に悟入できる。この微妙な観察の智慧に親近し修習し、多く修習するがゆえに、能縁の智と所縁の法は平等平等であり、正智が生じる。正智が生じたがゆえに、涅槃を愛楽することを障害するすべての粗重な現行の我慢を断除する。

原文:又于涅槃。深心愿乐。速能趣入。心无退转。离诸怖畏。摄受增上。意乐适悦。如是行者。于诸圣谛。下忍所摄。能缘所缘平等。平等智生。是名为暖。中忍所摄。能缘所缘平等。平等智生。是名为顶。上忍所摄。能缘所缘平等。平等智生。名谛顺忍。

解釈: さらに涅槃に対して深心に愛楽し、速やかに趣入でき、心は退転せず、一切の怖畏を離れ、内に増上意楽と舒適愉悦を生じる。このように修行する行者は四聖諦の修習の過程において、下忍位に摂される。能縁の心と所縁の法が平等で、平等智が生じたなら、これを暖位と名づける。中忍位に摂される。能縁の心と所縁の法が平等で、平等智が生じたなら、これを頂と名づける。上忍に摂される。能縁の心と所縁の法が平等で、平等智が生じたなら、これを諦順忍と名づける。

ここでは涅槃に対する安忍を上中下の三品に分ける。下品忍は四加行の中の暖位にあり、中品忍は四加行の中の頂位にあり、上忍は諦順忍とも呼ばれ、四加行の中の忍位にある。暖位にある行者は、心が涅槃に趣向でき、涅槃の法の修習に対して心が退転しなくなる。涅槃の法に対して増上意楽を生じ、怖畏を離れ、功徳受用があれば、その後のすべての修習の過程で退転することはなく、断我見（satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa）して初果を得た後は、なおさら涅槃の道に退転しない。四加行位の功徳受用と初果の功徳受用との差は大きく、初果と二果、さらには二果と三果・四果の功徳受用の差も大きい。それゆえ功徳受用を誤解してはならず、四加行の功徳受用を初果・二果の功徳受用と誤解して、未証言証の大妄語を現してはならない。

原文:彼既如是。断能障碍。粗品我慢。及于涅槃。摄受增上。意乐适悦。便能舍离。后后观心。所有加行。住无加行。无分别心。彼于尔时。其心似灭。而非实灭。似无所缘。而非无缘。又于尔时。其心寂静。虽似远离。而非远离。又于尔时，非美睡眠。之所覆盖。唯有分明。无高无下。奢摩他行。

解釈: 行者はここまで修習すると、観行を障害する粗重な我慢を断除でき、涅槃に対してさらに増上意楽と愉悦快楽を生じる。こうすれば後続の観心のすべての加行を捨離でき、加行のない無分別心に住する。このとき、行者の心は滅したように見えるが実はまだ滅しておらず、攀縁がなくなったように見えるが攀縁がないのではない。行者はまたある時にその心が寂静であり、六塵の境界を遠離したように見えるが実は遠離していない。行者はこのとき心にはなお睡眠蓋障があり、睡眠はなお軽くて香美無夢ではなく、ただ極めて分明で高下のない奢摩他行があるのみである。

ヨーガを修習する行者は、現観を障害する粗重な我慢を断除し、涅槃に対して増上意楽を生じた後は、努力して加行の功夫を作する必要がなくなる。このとき心は分別がなくなったように感じられ、滅したように見えるが、実はまだ滅しておらず、心の中で何も思っていないように感じられるが、実は想があり、心の中で塵境を遠離したように感じられるが、実はまだ遠離しておらず、しかもこのとき睡眠蓋障は消除されておらず、睡眠はなお重く、清明を得ていない。ただ分明な無相の心があり、法の高下を取らず、禅定の中に住し、四念処・四聖諦を観じない。

原文:复有一类。闇昧愚痴。于美睡眠。之所覆盖。其心似灭。非实灭中。起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是。趣现观心。不久当入。正性离生。即于如是。寂静心位。最后一念。无分别心。从此无间。于前所观。诸圣谛理。起内作意。此即名为。世第一法。从此已后。出世心生。非世间心。此是世间。诸行最后。界畔边际。是故名为。世第一法。

解釈: また一類の人は昏昧愚痴で、香美な睡眠に覆われ、その心は滅したように見えるが実は真に滅しておらず、そこで増上慢を生じ、これが現量観察であると考える。実はそうではない。この人はすでにこのような現観に趣向する心を得たので、まもなく正性離生に入ることができるはずである。このような心が滅したように見えて滅していない寂静心位の中に、最後の一念の無分別心があり、その後は無間断に前辺に観じた四聖諦の理に対して内在の作意を生じる。これを世第一法と名づける。これ以後は出世間の心が生じ、もはや世間の心はない。これは世間の諸行の中の最後の界限辺際である。それゆえ世第一法と名づける。

この一段の文は重要であり、証道前の最後の段階の心理状態、および証道前の最後の修習方法を述べ、世第一法と証道との間の差別相をも明らかにしている。証道の前、四加行位の最後の位である世第一法位にある。この位の中で、睡眠蓋障は軽微になり、睡眠は極めて軽く、極めて清明であり、半睡半醒の間にあり、睡眠中の心は極めて清明で昏昧がなく、身体は極めて舒適である。それゆえ修道に対する遮障が極めて小さい。心は滅したように見え、分別がなくなったように見えるが、なお分別性があり、滅しておらず、ただ了別が軽微で、あるようにしてないようである。そこで愚痴蒙昧の人は増上慢を生じ、自分は無心であり現観を得たと感じるが、実際はそうではない。

しかし現観から遠くない。精進を続ければ、まもなく生死を離れる正位に証入する。すなわちこのような寂静心位の中に、なお最後の一念の無分別心があり、この一念の無分別心をもって、これ以後は無間断に従前に観行した四聖諦の理に対して内在の作意を生じる。これを世間第一法と名づける。これ以後、出世間の心が生じ、世間の心は断たれ滅する。これは世間の諸行の中の出世間との最後の境界と辺畔である。これによって世間第一と呼ぶ。

原文:从此无间。于前所观。诸圣谛理。起内作意。作意无间。随前次第。所观诸谛。若是现见。若非现见。诸圣谛中。如其次第。有无分别。决定智现见智生。由此生故。三界所系。见道所断。附属所依。诸烦恼品。一切粗重。皆悉永断。

解釈: ここから無間断に従前に観行した四聖諦の理に対して内在の作意を生じ、作意は間断せず、従前の次第に観行した四聖諦、あるいは現量に見たもの、あるいは現量に見なかった四聖諦の中で、その次第に随い、有無を分別した後、決定智と現見智が生じる。決定智と現見智が生じた後、三界に繋縛される、見道に断除される、心の所依に付属する、すべての煩悩品類の中の一切の粗重な部分は、ことごとく永遠に断除される。

この段は見道の部分を説いている。四加行の後、さらに無間断に作意観察すれば、智慧が生じ、決定をなし、四聖諦の苦集滅道の理を確認し、同時に現量に法を見る智が生じ、断我見（satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa）して初果を証する。見道して初果を証すると同時に、一切の粗重な煩悩はことごとく永遠に断除され、もはや生じない。それゆえ、もし粗重な煩悩がなお存在し、煩悩が比較的重く見える人がいれば、まだ見道して初果を証していないことを示す。これにより、一人の身口意行の表現は、その人が見道しているか否かを示すことがわかる。外見上、身口意行が比較的清浄（viśuddha/pariśuddha）な人は必ずしも見道しているとは限らないが、見道した人の身口意行は必ず清浄で、粗重な煩悩がない。

原文:此永断故。若先已离。欲界贪者。彼于今时。既入如是。谛现观已。得不还果。彼与前说。离欲者相。当知无异。然于此中。少有差别。谓当受化生。即于彼处。当般涅槃。不复还来。生此世间。若先倍离。欲界贪者。彼于今时。既入如是。谛现观已。得一来果。若先未离。欲界贪者。彼于今时。既入如是。谛现观已。粗重永息。得预流果。

解釈: 粗重な煩悩が永遠に断除されたがゆえに、もし先にすでに欲界の貪愛を離れた人が、今この時にこのような四聖諦の現量観行に悟入したなら、三果不還果を得る。この人と前辺に説いた離欲者の相貌とは、差異がないと知るべきである。しかし両者の間にはなお少し差別があり、それは後世に五不還天で化生を受ける三果人は、受生しようとする処で直接涅槃に入り、再びこの世間に生を受けて戻って来ないことである。

もし先に欲界の貪愛を離れることに近づいていた人、欲界の貪愛の一部を断除した人が、この時にこのような四聖諦の現量観行を得たなら、二果一来果を得る。もし先にまだ欲界の貪愛を離れていない人が、今この時に四聖諦の現量観行を得たなら、粗重な煩悩は永遠に息滅し、初果を得る。

以上の弥勒菩薩の説述によれば、初果を証得してもなお欲界の貪を離れていないが、粗重な煩悩は永遠に断除息滅しなければならず、微細な煩悩はなお存在し、以後の修行によって次第に断除息滅し、四果に至って一切の現行煩悩を断じ尽くす。初果から四果まですべて四聖諦に対して現量観行ができるが、福徳・煩悩・禅定・観行（vipaśyanā-caryā）の智慧などの面で差別があるため、得られる智慧にも差別があり、果位にも差別がある。

三果人は欲界の貪愛煩悩を断除し、受生の処で、あるいは中陰身において直接無余涅槃（Anupadhiśeṣa-nirvāṇa）を取得する能力があり、これが煩悩を断除した心解脱の聖者である。初果と二果にはなお異なる欲界の貪があり、心は欲界から解脱していない。それゆえ心解脱の聖者ではなく、賢人に属する。

原文:由能知智。与所知境。和合无乖。现前观察。故名现观。如刹帝利与刹帝利。和合无乖。现前观察。名为现观。婆罗门等。当知亦尔。此亦成就。众多相状。谓证如是。谛现观故。获得四智。谓于一切若行。若住诸作意中。善推求故。得唯法智。得非断智。得非常智。得缘生行。如幻事智。

解釈: 真諦の法を知る能知の智慧と、所知の四聖諦の理とが和合して乖離がなく、このような現前の観察を現観と名づける。たとえば刹帝利と刹帝利が和合して乖離なく違逆せず、このように現前に観察することを現観と名づける。婆罗门などもまた同様であると知るべきである。現観はまた衆多の相状を成就する。このような諦現観を証するがゆえに四智を獲得する。すなわち一切の苦行・若住のすべての作意の中で善く推求するがゆえに、唯法智、非断智、非常智、縁生行如幻事智を得る。

能知智とは、法を見、法を知り、法を証する六七識を指し、如実の観察智慧を有する。所知境とは六七識が観察する理法を指し、たとえば四聖諦の理や般若（prajñā）の法などである。智と境が和合して一体となり、違逆がなければ、このような現前の観察を現観と呼ぶ。真実の理法を観察できなければ、あるいは観察したものが真実の理法に合わなければ、智と境が相応せず、現前の観察ではなく、現観とは呼ばない。

和合して乖離なく違逆しないことは、主として六七識の智慧の境界、あるいは智慧の階層にある。智慧が法を正しく観察し認知するに足りれば、理法と乖離せず、しかも現前の観察であり、揣摩や推理・想像・分析ではなく、現前に存在する法は事実が何であれば何であり、現量観察し現量認知する。これを現観と呼ぶ。現観するとき、法を証し、法智と類智を得る。現観でなければ、法智と類智がなく、果証がない。

法に対して現前の観察か非現前の観察かをどのように区別するのか。たとえば苦諦を観察し、五蘊は苦だと感じ、五蘊が苦であることを現前に観察した後、内心の苦に対する認知が極めて深刻で、時時処処に心心念念に五蘊の苦を感知し、しかも心心念念に苦から逃れ苦を滅したいと望む。このような心態は無間作意を形成し、間断しない。無間作意とは意根が生じた作意であり、意根が苦を感知したのであり、意識の表面に留まるだけでない。これが現前の観察の結果である。

非現前の観察の苦は、無間作意を形成しておらず、断続的で、時に有り時に無く、しばしば苦を忘れ、なお楽を追求し、出離心が強くなく、覚悟性が低く、行動力はさらに劣る。楽の境界が現前すると、自分を見失い、楽境に深く陥って苦を知らなくなり、将来への希冀はなお大きく、楽を得て楽を保つことを妄想する。このように一方で苦を感じながら一方で楽を追求する、心と行為が相違背する状態が、非現前の苦の観察である。非現観の人は辨别の智慧力が不足しているため、しばしば自分のこのような状態を現量観察であり法を実証したと誤解するが、実は実証とは相当長い距離がある。

非現前の観察の人の普遍的な特徴は、煩悩を除かず、無明を断たず、言行が一致せず、表裏が一致せず、言うこととすることが一つでなく、東を指して西に向かい、口では空を説きながら行為の上では処処に有に着し、空であるところが一つもない。口では無我を説きながら、時時処処がすべて我であり、隠そうとしても隠しきれない。実証がないため、実証後の身心の境界を知らず、自分の思うこと為すことがすべて実証の境界と相反していることも知らない。それゆえ自分の凡夫の特徴を根本的に覆い隠すことができない。

原文:若行境界。由失念故。虽起猛利。诸烦恼缠。暂作意时。速疾除遣。又能毕竟。不堕恶趣。终不故思。违越所学。乃至傍生。亦不害命。终不退转。弃舍所学。不复能造。五无间业。定知苦乐。非自所作。非他所作。非自他作。非自非他。无因而生。

解釈: 現観の四智を有する行者は、初果を証する前に、もし境界の中に身を置き、暫時失念のために猛烈な諸煩悩の纏縛が生じても、暫時に作意するだけで速やかに纏縛を除遣でき、しかも畢竟して悪道に堕せず、永遠に故意に所修学と相違背する法を思惟せず、畜生の性命さえも違害せず、永遠に退転して所修学の法を棄捨せず、五無間の悪業を造作することができず、苦楽は苦楽の自性の所作ではなく、大自在天などの所作ではなく、苦楽の自性と大自在天などが共同に所作したものではなく、苦楽の自性の作でも大自在天などの作でもない無因の生であることを確定に知る。

これは行者が四加行の世第一法の段階にある功徳受用である。初果を証する前に、すでに猛力な諸煩悩の纏縛を速やかに除遣する能力があり、悪道に堕ちず、四聖諦の解脱道に退転せず、棄捨しない。これにより、見道前の四加行の功徳も極めて大きく、見道後の功徳受用はさらに大きく、解脱の智慧は確かに極めて殊勝であることがわかる。

原文:终不求请。外道为师。亦不于彼。起福田想。于他沙门。婆罗门等。终不观瞻。口及颜面。唯自见法得法。知法得法。证法源底。越度疑惑。不由他缘。于大师教。非他所引。于诸法中。得无所畏。终不妄计。世瑞吉祥。以为清净。终不更受。第八有生。具足成就。四种证净。如是行者。乃至世第一法已前。名胜解作意。

解釈: 究竟に外道を師として帰依することを求めず、外道に対して福田の想を生じることもない。その他の沙門や婆罗门などに対して、永遠にその顔を仰ぎ見ず、その顔色を窺わず、その説くことを重んじず、その口から法を得ることはない。ただ自分ひとりで独り見法し法を得る。独り見法し法を得て、法の底源（根本）を証し、すべての疑惑を解除するのは、外在の因縁の為すところではない。法の底源を証できるのは、世尊と善知識の教導によるのであり、世尊の外の他のところから引き寄せられたものではない。行者は諸法の中で無所畏怖であり、永遠に世間の種々の瑞象と吉祥を虚妄に計着して清浄であるとせず、永遠に第八次の三界世間への受生がなく、四種の所証の清浄智を具足成就する。このような行者は、世第一法に至る以前は、勝解作意と名づける。

行者は四智の現観を得た後、四加行を修習し、第四加行の世第一法以前の観行はすべて勝解作意と呼ぶ。意味は、現量実証の前の思考参究は、すべて法に対する勝解と領悟と呼ぶべきであり、勝解した後で初めて現量観察によって得られ、実証と名づける。実証は初果位以上にあり、勝解は初果向あるいは四加行の世第一法位の中にあり、四加行の後に初めて実証して見道する。それゆえ自分の智慧が現量観察智なのか、勝解なのか、臆測・推理・分析などなのかを如実に観察し、自分の智慧の階層を了解して初めて、次の修行を計画しやすい。

現観の四智を有する行者は、従来他のところから法を得て法を知ることなく、他人の説くことを究竟の帰依処とせず、すべて自分の現量観察に依って実証する。見法し法を得ることは自分の力で参究観行するよりほかなく、他人は助けることができず、他人が指し示し教えることは、自分の現量観行の代わりができない。疑惑は自分で観行を通じて解決する必要があり、他人の説くことは自分の内心の疑惑を解除できず、自ら見証したものでないからである。ある人はあの手この手で修行の成果をかき集めようとするが、仏法は誰が修めば誰が得るものであり、かき集めたものは自分のものに変えることができず、見道の智慧を得ることもできない。今『瑜伽師地論』が指針としてあり、法理はますます明らかになり、証果明心の事については、誰が承服しなくても仕方がない。さもなければ弥勒菩薩のところに行って話してみることだ。

原文:于诸圣谛。现观已后。乃至永断。见道所断。一切烦恼。名远离作意。复从此后。为欲进断。修所断惑。如所得道。更数修习。永断欲界。上品中品。诸烦恼已。得一来果。如预流果。所有诸相。今于此中。当知亦尔。然少差别。

解釈: 四聖諦を現観した後、見道に断除される一切の煩悩を永遠に断除するまでを、遠離作意と名づける。これは初果の境界であり、欲界の下品煩悩を断除する。さらにこれ以後、修道に断除されるべき煩悩惑をさらに断つために、証得した初果の断我見（satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa）の基礎の上で、さらに努力して精勤に修習し、欲界の上品と中品の煩悩を永遠に断除した後、二果一来果を証する。初果を証得した者が有する功徳のように、二果の者が有する功徳もまた同様であるが、その中にはなおいくらかの差別がある。

原文:谓若行境界。于能随顺。上品猛利。烦恼缠处。由失念故。暂起微劣。诸烦恼缠。寻能作意。速疾除遣。唯一度来。生此世间。便能究竟。作苦边际。得不还果。及不还相。如前已说。

解釈: 二果人は境界に直面するとき、欲界の上品の極めて猛烈な煩悩の纏縛に随順できる処において、失念のために、軽微で劣弱な諸煩悩の纏縛が生じたばかりの時に、すぐに作意でき、速やかに煩悩の纏縛を除遣する。その後この世間に投生して来るのはただ一度だけで、究竟の苦の辺際に到達でき、三果不還果を証し、欲界に不還の功徳相を具える。前辺にすでに説いたとおりである。

初果の見道に断除される煩悩は欲界の下品煩悩であり、欲界衆生の煩悩の中で最も粗重な部分であり、人類と三悪道の衆生が有する煩悩である。天界の衆生には粗重な煩悩がなく、中品と上品の煩悩があり、人類にも中品と上品の煩悩がある。もし欲界衆生の煩悩を好まず随順しなければ、欲界の中品と上品の煩悩を断除でき、二果を証する。欲界の上中下三品の煩悩を断除すれば、欲界の貪を遠離し、初禅定を生じ、三果を証する。

それゆえ初果は証道であり、二果と三果から修道が始まる。修道に断除される煩悩は初果より微細で断ち難く、一旦断除すれば智慧は増進する。初果から三果までの修道は煩悩を断除することであり、禅定と煩悩の程度をもって果位と智慧の階層を画定する。それゆえ理論を修習する最終の、根本の目的は煩悩を断除し、身口意行を清浄（viśuddha/pariśuddha）にすることであり、これでなければ、ただ理論を重んじるだけで、修道とは呼ばない。