観行五蘊我見断ち（第二部）

原文：从此金刚喻三摩地。无间永害。一切烦恼品。粗重种子。其心于彼。究竟解脱。证得毕竟。种姓清净。于诸烦恼。究竟尽中。发起尽智。由因尽故。当来苦果。毕竟不生。即于此中。起无生智。彼于尔时。成阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。无复所作。证得自义。尽诸有结。已正奉行。如来圣教。心善解脱。

解釈：この金剛三昧 (samādhi) 以後、無間断に永遠に一切の煩悩品類の粗重の種子を断除し、その心は諸煩悩において究竟解脱し、畢竟種姓清浄 (viśuddha/pariśuddha) を証得します。一切の煩悩が究竟断尽されたと同時に、世間の尽智が発起され、煩悩の因が断尽された缘故により、後世の苦果は畢竟して再び生じません。煩悩を断尽すると同時に、五陰 (pañca-skandha) 世間の無生智が生じます。このとき三果の人は四果阿羅漢となり、諸漏はすでに尽き、所作はすでに弁し、後有はもはやなく、三界の結は尽き、すでに如来の聖教を完好に奉行し、心は善く解脱したのです。

四果阿羅漢は無間尽智と無生智を有します。無間尽智とは、無間断に世間の一切の煩悩を断尽し、三界世間の一切の苦を滅尽し、いかにして三界世間を出離して解脱を得るかを知る、こうした智慧を無間尽智と名づけます。無生智とは、五陰 (pañca-skandha) 世間の苦・空・無常・無我を証得し、五陰 (pañca-skandha) 世間は虚妄であり、それゆえまた無生であり、真実でないことを了知する、こうした智慧を無生智と名づけます。

原文：已具成就。十无学法。谓无学正见正思惟。乃至无学。正解脱正智。于诸住中。及作意中。能随己心。自在而转。随所乐住。或圣或天。或梵住中。即能安住。随乐思惟。所有正法。能引世间。或出世间。诸善义利。即能思惟。

解釈：すでに十種の無学 (aśaikṣa) 法を具足成就しています。すなわち正見・正思惟 (manasikāra/manana)・正語・正業・正念・正定・正命・正精進の無学 (aśaikṣa) であり、さらには正解脱・正智に至るまで無学 (aśaikṣa) であり、この十種の法はすでに具足していて、もはや修学する必要がありません。一切の所住においておよび作意において、いずれも自分の心に随って自在に運転でき、自分の楽んで住着するところに随って、あるいは聖住、あるいは天住、あるいは清浄 (viśuddha/pariśuddha) 住の中で、ただちに安住することができます。自分が楽んで思惟 (manasikāra/manana) するすべての正法に随って、世間あるいは出世間の諸善法の義利を引き出すことができ、ただちに思惟 (manasikāra/manana) することができます。

原文：言圣住者。谓空住无愿住。无相住。灭尽定住。言天住者。谓诸静虑。诸无色住。言梵住者。谓慈住悲住喜住舍住。又于尔时。至极究竟。毕竟无垢。毕竟证得。梵行边际。离诸关键。已出深坑。已度深堑。已能摧伏。彼伊师迦。是为真圣。摧灭高幢。已断五支。成就六支。

解釈：所説の聖住とは、空住・無願住・無相住・滅尽定住を指します。所説の天住とは、種々の禅定の境界、すべての無色界住を指します。所説の梵住とは、慈住・悲住・喜住・捨受 (upekṣā-vedanā) 住を指します。また一切の煩悩を断尽したとき、究竟に達し、もはや汚れがなく、畢竟して清浄 (viśuddha/pariśuddha) 梵行の边际を証得し、一切の要害を離れ、すでに深坑から跳出し、すでに深堑を越え、すでに我慢の高山を摧伏することができ、真の聖者であり、高慢の幢を摧滅し、すでに貪・瞋・癡・慢・疑の五支の煩悩漏を断除し、戒・定・慧・解脱・解脱知見などの六支の功徳を成就しています。

原文：一向守护。四所依止。最极远离。独一谛实。弃舍希求。无浊思惟。身行猗息。心善解脱。慧善解脱。独一无侣。正行已立。名已亲近。无上丈夫。具足成就。六恒住法。谓眼见色已。无喜无忧。安住上舍。正念正知。如是耳闻声已。鼻嗅香已。舌尝味已。身觉触已。意了法已。无喜无忧。安住上舍。正念正知。

解釈：一向に仏・法・僧・戒の四つの所依止処を守護し、一切の世間法を遠離し、解脱して障礙なく、心中にはただ一つの真理だけがあり、五陰 (pañca-skandha) 世間に対して何の希求もなく、思惟 (manasikāra/manana) は清浄 (viśuddha/pariśuddha) で染污がなく、行来去止は自在で軽安であり、繋掛がなく、心は善く解脱し、智慧は善く解脱し、世間において心は一法とも伴侶とならず、いかなる一法にも繋属せず、いかなる一法の特性も具えません。正行がすでに確立されており、これをすでに無上丈夫である仏世尊に親近したと名づけ、六つの恒常住法を具足成就しています。すなわち眼で色を見たのち、喜びも憂いもなく、上捨に安住し、正念正知です。耳で声を聞き、鼻で香を嗅ぎ、舌で味を嘗め、身で触を覚り、意で法を了したのちも、いずれも同様に喜びも憂いもなく、上捨に安住し、正念正知です。

原文：彼于尔时。领受贪欲。无余永尽。领受瞋恚。无余永尽。领受愚痴。无余永尽。彼贪瞋痴。皆永尽故。不造诸恶。习近诸善。其心犹如。虚空净水。如妙香檀。普为一切。天帝天王。恭敬供养。住有余依。般涅槃界。度生死海。已到彼岸。亦名任持。最后有身。

解釈：阿羅漢はこのとき、六塵の境界を領受する際に現れる貪欲を、永遠に断尽して無余とし、六塵の境界を領受する際に現れる瞋恚を、永遠に断尽して無余とし、六塵の境界を領受する際に現れる愚癡を、永遠に断尽して無余としました。貪瞋癡がすべて永遠に断尽された缘故により、もはや諸悪業を造作せず、諸善法を修習し、その心は虚空と清浄 (viśuddha/pariśuddha) な水のようであり、また奇妙な栴檀香のようで、普遍的に天帝・天王たちに恭敬供養されます。有余涅槃 (sopadhiśeṣa-nirvāṇa) 界に住し、生死の海を渡り越えて、すでに彼岸に到達しており、これをまた最後有身を住持すると名づけます。

原文：先业烦恼。所引诸蕴。自然灭故。余取无故。不相续故。于无余依。般涅槃界。而般涅槃。此中都无。般涅槃者。如于生死。无流转者。唯有众苦永灭。寂静清凉灭没。唯有此处。最为寂静。所谓弃舍。一切所依。爱尽离欲。永灭涅槃。

解釈：以前の煩悩業によって引き出された五蘊が自然に滅去した缘故により、三界世間に対してはもはや取着がなく、後世の生命は再び相続することはありません。無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) 界において涅槃を得ますが、般涅槃する者はどこにもなく、同様に生死の中にも流転する者はいなくなります。ただ衆苦が永遠に滅尽し、寂静清凉であり、一切の法を滅没させるだけであり、この涅槃の処だけが最も寂静であり、一切の所依止を棄捨し、貪愛は永遠に尽きて一切の欲を離れ、永遠に五蘊を滅尽して、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入るのです。

原文：当知此中。有如是相。阿罗汉苾刍。诸漏永尽。不能习近。五种处所。一者不能故思。杀害诸众生命。二者不能。不与而取。三者不能。行非梵行。习淫欲法。四者不能知而妄语。五者不能贮畜受用。诸欲资具。如是不能。妄计苦乐。自作他作。自他俱作。非自他作。无因而生。又亦不能。怖畏一切。不应记事。又亦不能。于云雷电。霹雳灾雹。及见种种。怖畏事已。深生惊怖。

解釈：あなたがたは知るべきです。阿羅漢果を得るとこのような相貌があり、阿羅漢比丘は諸煩悩漏が永遠に滅尽し、以下の五種の事を造作しません。第一に、故意に衆生の命を殺害しようとすることができません。第二に、相手の許可を経ずに相手の物を自分で取ることができません。第三に、不清浄 (viśuddha/pariśuddha) な淫欲行を造作することができません。第四に、知りながら妄語を言うことができません。第五に、資生の需要を満たすためのすべての資具を貯蔵し受用することができません。阿羅漢はまた、苦楽は苦楽の自性が作ったもの、あるいは大自在天が作ったもの、あるいは苦楽の自性と大自在天が共同で作ったもの、あるいは苦楽の自性でも大自在天の作でもない無因に生じたものだと虚妄に計着することができず、また烏雲・雷電・霹靂・雹、および種々の恐怖の事に対して、深く驚愕恐怖を生じることもできません。

原文：当知此中。金刚喻定。所摄作意。名加行究竟作意。最上阿罗汉果。所摄作意。名加行究竟果作意。由如是等。多种作意。依出世道。证得究竟。如是一切。名声闻地。此是一切。正等觉者所说。一切声闻。相应教法根本。犹如一切。名句文身。是所制造。文章咒术。异论根本。

解釈：修道において、金剛喩定に摂受される作意を加行究竟作意と名づけ、最上の阿羅漢果に摂受される作意を加行究竟果作意と名づけることを知るべきです。このような多種の作意によって、出世間の道に依ってはじめて究竟を証得することができ、このような一切を声聞地と名づけます。これは一切の正等覚者である諸仏の所説であり、一切の声聞に相応する根本の教法であり、すべての名身・句身・文身のようであり、文章・呪術・異論を製造する根本なのです。