観行五蘊我見断ち（第二部） （思考過程を明示せず、要件通りタイトルのみ出力）
第六章 倶舎論第二十三巻（四加行）
本巻は瑜伽行者が声聞の四念住を修習する過程において生ずる四種の善根、即ち暖法善根・頂法善根・忍法善根・世第一法善根を説く。これら四善根は声聞の見道以前における四加行位でもある。かくの如き四加行を修めた後、法眼浄を得て初果乃至四果を証得する。若し四念住を修めずして白骨観等の他の四聖諦法を修習する場合も、同様に此の四善根を生じ、四加行位に住して最終的に見道証果に至る。
四種の善根において、暖法善根を得た者は未だ退転する可能性があり、善根を断ち無間地獄業を造り、悪道に堕ちることもあるが、六道輪廻において長く流転することなく涅槃に達する。頂法善根を得た者は退転する可能性あれども善根を失わず、畢竟して断絶せず善根を増長する。忍法善根を得た者は善根が増進して退転せず、命終後は異生位に住することなく、無間地獄業を造らず悪道に堕ちず、卵生・湿生、無想天・北倶盧洲・大梵天処に生まれず、黄門・二形人とならず、八有を経ず、見道所断の惑は永く現れない。世第一法善根を得た者は暫く異生位に住するも正性離生に趣入し、必ず見道を得て生死の苦を離れる。
第一節 暖善根と頂善根
原文：頌に曰く。彼は法念住に住し、総じて四つの所縁を観じ、非常・苦・空・無我の行相を修す。論に曰く。彼の観行者は、縁に総雑に居り、法念住の中に在りて、総じて身等の四境を観じ、四行相を修す。所謂非常・苦・空・無我なり。此の観を修めた後、何の善根を生ずるや。
釈：頌に曰く、四念住の法念住を修習中の行者は、総体的に身受心法の四所縁境を観じ、身受心法の苦・空・無常・無我の行相を観ずべきなり。論に曰く、四念住を観ずる行者は、触縁する所に総・雑あり、法念住を観ずる時、総体的に所縁の身受心法四境を観じ、苦諦の四行相（苦・空・無常・無我）を修習す。かくの如く法念住の観行を修めた後、何の善根が生ずるか。
此の意は、法念住修習の段階において総体的に身受心法の所縁境を観ずれば、四善根（四加行）が生じ、見道以前に初めて四加行を修め、法念住修習以前には四善根は未だ現れず、機縁未だ至らず善根熟さざるが故なり。
原文：頌に曰く。此より暖法を生じ、四聖諦を具観し、十六行相を修す。次に頂を生ずるも亦然り。是の如き二善根は、皆初めは法、後に四なり。次に忍は唯法念住、下中品は頂に同じ。上は唯欲苦を観じ、一行一刹那なり。世第一も亦然り。皆慧を以て体と為し、得を除く。
釈：偈頌に曰く、四念住の苦・空・無常・無我を修習した後、暖法を生じ、暖法善根は四聖諦を具足観じ十六行相を修習す。引き続き法念住を修習すれば頂法も同様に生じ、十六行相を具足観ず。暖法と頂法の二善根は、初め法念住を修め、後に四聖諦を修習して生ず。忍法善根は法念住のみで生じ、下中品は頂法と観縁同じ。上品は欲界の苦を観じ、五行陰の各々を刹那毎に観ず。世第一法も同様に法念住修習時に生じ、四善根は皆慧を体性とし、第五の得法を除く。
十六行相とは四聖諦修習後に現れる行相なり。苦聖諦には苦・空・無常・無我の四行相、集聖諦には因・集・起・縁、滅聖諦には滅・静・妙・離、道聖諦には道・如・行・出を観ず。暖法・頂法善根の修習には十六行相を修し、観行の智慧次第に深細となり、禅定も次第に深入し、第四善根世第一法円満後に定慧具足して見道す。
原文：論に曰く。総縁共相の法念住を修習し、漸次成熟して上上品に至る。此の念住の後、順決択分有り。初善根生じて暖法と名づく。此法は暖の如し。暖法と名づくは、惑薪を焼く能く、聖道火の前相なるが故なり。火の前相の如き故に暖と名づく。
釈：論に曰く、一切衆生の共相を総縁して法念住を修習すれば、智慧次第に成熟し上上品に至る。法念住修了後、順決択分が生じ、四聖諦理に順従する最初の善根を暖法と称す。此の智慧は温暖の相の如く、心が四聖諦に熏され趣向する故に暖法と名づく。暖法は煩悩の薪を焼却する聖道火の前兆に喩えられ、火生起前の状態に相当す。
原文：此の暖善根は分位長きが故に、四聖諦境を具観し、十六行相を修す。苦聖諦を観じて四行相を修す。一は非常、二は苦、三は空、四は非我。集聖諦を観じて四行相を修す。一は因、二は集、三は生、四は縁。滅聖諦を観じて四行相を修す。一は滅、二は静、三は妙、四は離。道聖諦を観じて四行相を修す。一は道、二は如、三は行、四は出。此等の相の差別は後当に弁ぜん。
釈：暖法善根は修習段階が長期にわたり、四聖諦全般を観じ十六行相を具修する。五蘊の苦聖諦を観じ無常・苦・空・無我を修し、集聖諦では苦集の因・集・生・縁を観じ、滅聖諦では苦滅の理を観じ、道聖諦では道・如・行・出を修す。此等の修習内容は後述にて詳説される。
原文：此の暖善根は下中上品次第に増長し、成満時に頂法善根を生ず。此れ転じて勝れたる故に異名を立てる。動善根中此れ最勝、人の頂の如き故に頂法と名づく。或いは此れ進退両際に在り、山頂の如き故に頂と名づく。此れも暖の如く四諦を具観し十六行相を修す。
釈：暖法善根が上品に至り頂法を生ず。頂法は善根中最も勝れ、進退の中間に位置し山頂に喩えられる。暖法と同様に四聖諦を具観し十六行相を修す。
原文：是の如き暖頂二種の善根、初安足時は唯法念住なり。何の義を以て初安足と名づくや。謂わく、如何なる善根も十六行相を以て最初に四聖諦の跡を践む。後増進時には四念住を具す。先に得たる諸法は後現前せず、彼に欽慕の心を生ぜざるが故なり。
釈：暖頂二善根は初発時法念住にあり、十六行相により四聖諦観行に入る。増進後は四念住を具足し、以前の粗浅な修法は現前せず。
第二節 忍善根と世第一善根
原文：此の頂善根は下中上品次第に増長し、成満時に忍法善根を生ず。四諦理に忍可する中此れ最勝、又此の位退堕無き故に忍法と名づく。此の忍善根は安足増進皆法念住にあり、下中品は頂法と同く四諦十六行相を観ず。
釈：頂法善根が成熟すると不退の忍法善根を生ず。忍法下中品は頂法と同様に四諦を観じ、上品は欲界苦を専修する。
原文：上品は異なり、唯欲苦を観じ世第一に隣接す。此の義に準ずれば暖等の善根は皆三界の苦等を縁じ得る。瑜伽師は色無色界の対治道を次第に略し、遂に欲界苦聖諦のみを観ず。此れ以前を中忍位と名づく。此の位より無間に勝善根を生じ、一行一刹那を上品忍とす。此の善根起これば世第一法を生ず。
釈：忍法上品は欲界苦を専観し、中忍位より観縁を漸減し、上品忍に至り世第一法を引く。
原文：上品忍は欲苦諦を縁じ一行相を刹那に修す。此れ有漏なる故に世間と名づけ、最勝なる故に第一と称す。此の有漏法は世間中最も勝れ、聖道を引く士用有りて最勝と名づく。
釈：世第一法は有漏中最も勝れ、聖道への橋渡しとなる。
原文：是の如き暖等四善根は皆念住性を以て慧を体とす。助伴を併せば皆五蘊性なり。然れども得を除く。暖等善根は修所成慧に属し、等引地に唯ず。
釈：四善根は慧を体性とし、修所成慧に属す。得法を除き、聖者に非ざるも順決択分を具す。
原文：論に曰く。此の暖頂忍世第一法の四殊勝善根を順決択分と名づく。決は断決、択は簡択、分は見道一分を順ず。此の四は決択分を引く縁と為り、修所成慧に属す。
釈：四善根は聖道への順縁となり、修所成慧によって得られる。
