四念処経講話 第二版（新修）
四念処経は、大念処経とも呼ばれ、その内容は四念処の修習、すなわち身不浄観、受是苦観、心無常観、法無我観である。修習を成就した後には三果もしくは四果を証得し、解脱を得て清浄なる涅槃に入る。したがって、四念処法を修学する目的は、我見を断除し、煩悩を降伏し、解脱を得ることにあるべきである。修習の過程において、心を常に四念処の観行に住らせ、時を経て功を深めれば、必ず身見・我見を断じ、解脱果を証得し、三結および全ての煩悩の結縛を断除し、生死の結縛を解き放ち、未来永劫に三悪道の苦しみを受けず、六道輪廻の苦しみをも受けることはない。もしこのような観行を行わなければ、我見を断除することは困難であり、三結も断じ難く、生死の結縛は解けず、苦海から出ることはできない。
三結とは、すなわち我見、戒禁取見、疑見である。我および我見とは何か。いわゆる我とは、五蘊十八界が生滅無常なる仮の我、すなわち色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊、および六根・六塵・六識というこの仮の我を、我であると見做すことが我見である。我見の中には身見があり、色身を我であるとする知見である。身見も我見も断除しなければ、邪見を断ち生死を離れることはできない。我見を主として、至る所で我に執着すると、結果はどうなるか。結果として、この生滅無常なる仮の我のために無量無辺の三種の業行を造作し、業行を造作した後は六道に拘束され苦しむことになる。我見は一つの結であり、この結が我々を六道、特に三悪道に縛り付け、生死の大いなる苦しみから出離できないようにする。
戒禁取見とは何か。解脱を得るために一種または複数の戒律を制定して遵守するが、これらの戒律は解脱へと導くものではなく、理にも法にも適わず、これに依って修行する者が解脱を得ることを可能にしないものである。もしこれらの法に適わない戒を執着し、これを理法に適うものと見做して遵守実行するならば、このような知見を戒禁取見と呼ぶ。戒禁取見は一般に外道が施設した戒を指し、その戒法は色身の行為において支離滅裂であり、正知見を得ることができず、解脱の智慧もなく、自心の煩悩を降伏することもできず、そのような戒法を守っていても生死輪廻から解脱出離することはできず、それらの戒法を執取すること自体が一つの結縛であり、さらに自らを六道輪廻に縛り付け、生死の苦しみから脱することはできない。
理にも法にも適わない戒とは何か。制定された戒が心を修め心行を改めるためのものではなく、ただ身体の外相にのみ関わるものは、理に適わない戒禁取戒である。仏の制定した戒と一致せず、その内包と目標が一致せず、解脱の目的に達しないものは、全て理にも法にも適わない戒禁取戒である。これらの理法に適わない戒を執取することを、戒禁取見という。
例えば、ある外道は言う。魚は水中で自由に生きている。もし我々が魚のように自在であれば、一日中水に浸かっていれば、将来魚のように自在解脱を得られるだろう、と。このように施設された戒法で自由と解脱を得られるだろうか。得られない。また別の外道は言う。牛や羊は草だけを食べ他の食物を口にしないからこそ清浄自在である。もし我々も草だけを食べれば、清浄自在解脱を得られるだろう、と。しかし草だけを食べて本当に清浄解脱を得られるだろうか。全く得られない。我見を断つことと草を食べるか否かは全く関係がなく、解脱は自心、如何に心を用いるか、智慧にかかっており、単なる飲食の一面のみによるものではない。
またある外道は言う。解脱を得るためには、無量劫の間に造作した全ての悪業を消滅させなければならない、と。それらの業をどう消滅させるか。彼らは多くの無意味な苦行で自らを苦しめたり、一日に麻一麦だけを食べたり、土だけを食べたり、長く食べずに飢えを耐え忍んだり、灰土の上に臥したり、夏は火で焼かれ、冬は氷で凍らせたりする。要するに、種々の方法で自らの身体を苦しめ、これで自らの無量劫の罪業を全て消滅させ、それによって解脱を得られると考える。しかしこのように自らを苦しめて、全ての罪業を消滅させられるだろうか。もちろんできない。考えてみよ、我々は無量劫の間にどれほどの罪業を造作してきたか。無量劫の間に造った罪業は数え切れず、地獄の罪業だけでも無量無辺である。ましてや餓鬼道・畜生道の業、その他の業を加えればなおさらである。このように自らを苦しめて全ての罪業を消せるだろうか。もちろん消せない。特に衆生に対する負債は、これらの方法では返済できない。
無量劫以来造った罪業をどうすれば消滅させ、三悪道の苦しみを免れられるか。ただ我見を断ち、三結を断ち、心の中の一切の無明を断つことである。もし誤った知見を正し、心の中に我が一つもなく、五蘊の我が虚妄で真実でないことを認めれば、この我によって造作された罪業もまた虚妄で真実でなく、こうして三悪道の罪業は免れる。我見・三結を断とうとするならば、五蘊十八界の無我性を観行し、五蘊が仮我であり空幻で真実でないことを証得しなければならない。そうして初めて我見を断てる。外道のいわゆる戒行では、根本的に全ての罪業を消すことはできず、それゆえにこれらの理に適わない知見を戒禁取見と呼ぶのである。
第三の結縛が疑結、すなわち疑見の結縛である。疑見とは何か。心の中に決断できない法が存在し、五蘊が果たして真実かどうか、生滅無常かどうか、頼りとなる不滅の我であり得るかどうか、未来世へ行けるかどうかを確定できないことである。これについて疑惑が晴れないと、躊躇して決断できず、それでもなお五蘊に依存し信頼し、五蘊によって造作された三悪道の業は消えず、業に随って三悪道を流転することになる。この疑見は煩悩の結縛であり、断除しなければ、必ず煩悩・惑・業・苦は滅びない。
如何にして疑見の煩悩を断除するか。ある者は言う。我は五蘊の苦・空・無常・無我性を学習観察し、確かに我は存在しないと認識する。こうして五蘊無我を確認し、心に疑惑がなくなり、疑結を断つ、と。では、意識が五蘊の苦・空・無常・無我を思惟して、心の奥底の疑惑を断除できるだろうか。おそらくできない。意識の理解は意根の証得を代表せず、二者は修する者が得るものであり、意根が修せず観察しなければ証得できず、我見を断つことはできない。無始劫以来、意根自体が有する深重な無明のため、意識の単純で浅はかな思惟理解では、根本的に意根の無明を消し去ることができず、我見を断つことはできない。如何にして疑結を断除するか。疑結を断除するには必ず禅定を修め、禅定の中で細心に観行思惟し、あるいは仏の説く四念処の観行方法に従い、真実に努力し、手抜きをせず、八正道・七覚分を着実に修行し、禅定と空三昧を発起しなければならない。
仏在世時の大根器の衆生は、五蘊無我の理を聞いたその場で、反復して思惟観行する必要なく、四果阿羅漢を証得し、袈裟を着れば髪が自ら落ち、神通が現前した。例えば大迦葉・舎利弗・須菩提などである。それは彼らが前世で四果を証得してから今に至るまで無量劫、あるいは三つの無量劫が経過しており、その正体は仏の再来者である可能性があり、生まれながらに禅定と宿命通を有し、生まれながらに阿羅漢であったからである。彼らは当然、一語を聞いて直ちに証果することを示現できる。なぜなら意根が無量劫以前に証果しており、それは断滅したことがなく、常に五蘊無我を知っていたため、意識が改めて意根を薫習し教える必要がなかったからである。彼ら今世の五蘊は新しく、意識も新しいが、仏法に遇い意識が少し思惟すれば直ちに証果する。こうした証果は非常に速く、意根の足枷がないためである。
もし意識に宿命通があれば、同様に生まれながらに五蘊無我を知っており、再び我見を断って証果する必要はない。しかし衆生を度し影響を与えるため、証果を示現し、今世の意識が一句の仏法を聞き、思惟することなく、五蘊無我を証得することはできる。そして意根は常に知っている。前世で証果した者は、今世の証果が皆速く、意識が再び意根を薫染し教える必要がない。前世で証果した回数が多いほど、今世の証果は速い。なぜなら意根に無明がなく、道を妨げないからである。意根が薫染され転換された者は非常に利発で、意識が理解できればそれで良い。もし前世で初果を証得していれば、今世再び初果を証得することは容易だが、二果を証得することは容易ではない。なぜなら意根は初果程度の観行智慧にしか相応していないからである。
前世で二果を証得した者は、今世再び二果を証得するのは比較的容易だが、三果を証得することは容易ではない。なぜなら意根は三果にまだ相応せず、三果の内容を再び観察思量し、意識と意根が三果を証得しなければならないからである。前世で三果を証得した者は、今世再び三果を証得するのは比較的容易だが、四果を証得することは容易ではない。なぜなら意根は四果の境界に相応せず、四果の内容を再び観察思量し、意識と意根が四果を証得しなければならないからである。これが再来人が他者より速く証果し明心する理由である。
以上、三結について説明した。次に四念処の経文の解説を始める。
