四念処経講話 第二版（新修）

原文：復次（またつぎ）に。諸（もろもろ）の比丘（びく）よ。比丘はすなわち五取蘊の法におりて法を観じて住す。しかれども。諸の比丘よ。比丘はいかにしてすなわち五取蘊の法におりて法を観じて住すべきか。ここにおいて。諸の比丘よ。比丘はかくのごとき色（しき）を知り。かくのごとき色の生起（しょうき）を知り。かくのごとき色の滅尽（めつじん）を知る。かくのごとき受（じゅ）を知り。かくのごとき受の生起を知り。かくのごとき受の滅尽を知る。かくのごとき想（そう）を知り。かくのごとき想の生起を知り。かくのごとき想の滅尽を知る。かくのごとき行（ぎょう）を知り。かくのごとき行の生起を知り。かくのごとき行の滅尽を知る。かくのごとき識（しき）を知り。かくのごとき識の生起を知り。かくのごとき識の滅尽を知る。

釈：さらに続けて説く。諸（もろもろ）の比丘よ。比丘は五取蘊の法を観じて行じ、心を五取蘊の法を観じることに住すべきである。しかしながら。諸の比丘よ。比丘はいかにして五取蘊の法に対して法を観じて住すべきか。すなわちこのようにである。諸の比丘よ。比丘は色蘊（しきうん）とは何かを知り、色蘊がいかにして生起するかを知り、またいかにして滅尽するかを知らなければならない。受蘊（じゅうん）とは何かを知り、受蘊がいかにして生起するかを知り、またいかにして滅尽するかを知らなければならない。想蘊（そううん）とは何かを知り、想蘊がいかにして生起するかを知り、またいかにして滅尽するかを知らなければならない。行蘊（ぎょううん）とは何かを知り、行蘊がいかにして生起するかを知り、またいかにして滅尽するかを知らなければならない。識蘊（しきうん）とは何かを知り、識蘊がいかにして生起するかを知り、またいかにして滅尽するかを知らなければならない。

これは五蘊の生滅変異（しょうめつへんい）する無常性（むじょうしょう）を観察することを要する。心に時時刻刻、色蘊の状態、生滅変化の情況を了知（りょうち）する。いかなる時も内心の感受、およびこれらの感受の生滅変異する無常性を了知する。いかなる時も想蘊、および想蘊の生滅変異する無常性を了知する。いかなる時も行蘊、および行蘊の生滅変異する無常性を了知する。いかなる時も識蘊、および識蘊の生滅変異する無常性を了知する。

原文：かくのごとく。あるいは内法（ないほう）におりて法を観じて住し。また外法（げほう）におりて法を観じて住し。また内外法（ないげほう）におりて法を観じて住す。あるいは法におりて生法（しょうほう）を観じて住し。また法におりて滅法（めっぽう）を観じて住す。あるいは法におりて生滅法（しょうめっぽう）を観じて住す。なおまた智識（ちしき）の成（な）りしおよび憶念（おくねん）の成りしによりて。みな法の思念（しねん）が現前（げんぜん）することあるべし。彼（かれ）はすべからく依（よ）る所なくして住すべし。かつて世間（せけん）のいかなる物にも執着（しゅうじゃく）することなかれ。諸の比丘よ。比丘はかくのごとくにしてすなわち五取蘊の法におりて法を観じて住す。

釈：このように、あるいは内なる五取蘊の法において法を観じて住し、あるいは外なる五取蘊の法において法を観じて住し、あるいは内外の五取蘊の法において法を観じて住す。あるいは五取蘊の法において新たに出生する法を観じて住し、あるいは五取蘊の法において滅する法を観じて住し、あるいは五取蘊の法において同時に生滅の現象を観じて住す。

このように連続不断の観察を経て、識心（しきしん）は智慧（ちえ）を具足し、絶えず五取蘊の法を思念するようになる。常に五取蘊の法を観じ行うことにより、心は常に五取蘊を憶念し、心には連続不断の五取蘊の心念（しんねん）が形成される。この時、これらの心念を滅し空（くう）ずるべきであり、五取蘊に依って住すべきではない。なぜならば五取蘊は生滅法であり、依止（えし）すべきではないからである。心中より五取蘊の法を滅した後も、また世間のいかなる物にも執着すべきではなく、いかなる物にも依って住すべきではない。なぜならば一切の物は無常生滅のものであり、頼（たよ）りにならないからである。諸の比丘よ。比丘はこのように五取蘊の法において法を観じて住すべきである。

五取蘊を内外に分けるならば、内色蘊（ないしきうん）とは色身（しきしん）を指し、外色蘊（げしきうん）とは色身の外の山河大地などの色法（しきほう）、すなわち色・声・香・味・触・法という六境（ろっきょう）を含む。内受蘊（ないじゅうん）とは深層の意根（いこん）の受を指し、外受蘊（げじゅうん）とは浅層の六識（ろくしき）の受を指す。内想蘊（ないそううん）とは意根の想を指し、外想蘊（げそううん）とは六識の想を指す。内行蘊（ないぎょううん）とは意根の行（思）を指し、外行蘊（げぎょううん）とは六識の行（思）を指す。内識蘊（ないしきうん）とは意根の識性（しきしょう）を指し、外識蘊（げしきうん）とは六識の識性を指す。