四念処経講話 第二版（新修）

第二章　身念処の観

四念処のうち第一は身念処の観であり、これを観身不浄と申します。第二は受念処の観で、六識心の様々な感受を観じます。観じた結果、六識心の感受は全て苦であることが分かります。生滅無常であるばかりでなく、全て苦なのです。第三は心念処の観で、我々の六識心念の無常性を観じます。最後は法念処の観で、一切法の無我性を観じます。この四念処観を成就すれば、我見を断ずることができます。四念処の最初の身念処においては、身を観じて住することを十の部分に分けて修めます。

第一の身念処観を修め終わると、身見を断ずることができます。身見を断った後は、再び色身を我と認めず、我が所有とすることを止め、これが初果向となり、初果に近づきます。その後、幾つかの識心の我見も断ち、識心も我ではなく我が所有でもないと認め、五受陰が全て我ではないと悟れば、完全に我見を断つことができます。我見が断たれると、三縛結も同時に断たれ、これ以降三悪道の業は消滅し、未来世において永遠に三悪道に堕ちることなく、人天七返して解脱を得ます。我見を断った後さらに精進修行すれば、二果斯陀含に至り、人天一返して解脱を得ることができます。

さらに精進を重ね初禅定を証得し、貪欲と瞋恚の二つの結縛を断尽すれば、三果阿那含を証得し、天上で一回の修行で解脱を得て、再び人間界で修行する必要がなくなります。引き続き精進修行して深細なる我慢と色界・無色界の貪愛を断じ、四果阿羅漢に至れば、三界の苦より解脱し無余涅槃に入ります。しかし仏陀となることを望むならば無余涅槃に入らず、また天界に生まれずに選択することもできます。天界では多くの福徳を享受するため福徳が消耗され、道業の進歩が困難となるからです。人間界に再び生まれ修行するか、他の仏国土で修行することを選べば、修証の智慧が速やかに向上し、速やかに仏陀となることができます。

ここには『観無量寿経』に説かれる往生の品位の問題と、どの世界で修行するかによって成就の速度が異なる問題が関わってきます。明心証果した後は、自己の道業を速やかに進めるために有利な選択をすることができ、娑婆世界で修行するのが最も速やかであるか、他の仏国土で修行するのが最も速やかであるかを考慮することができます。証果と明心を成就すれば願いに随って往生する能力を得、極楽世界へ往生することも、弥勒内院へ行くことも、天界に昇ることも、再び人間界に生まれることも自由に選択できるようになります。これ以前は業力に従って流転し、業力に引かれるままになり、自らは全く主宰することができません。

経典には、明心見性後に命終して中陰にある時、十方世界の諸仏国土に随願往生できると説かれています。つまり明心の功徳と証量があるため、中陰においてどの仏国土へ往生したいか念じれば、その仏国土の仏世尊が迎えに来られ、金剛台の蓮華に乗って往生し、蓮華が閉じる必要もなく色身を蓮華に包まれる必要もないのです。もし明心していなければこの優れた条件を得られず、業力に従って六道を流転するのみです。六道中のどの道に流転するかは、過去世に造った業の種子と今世の業行、内心の貪瞋痴の煩悩の程度によります。

衆生は三縛結を断たない限り三悪道に堕ちない保証がなく、大多数は依然として三悪道へ向かいます。そのうち八割から九割は餓鬼道へ堕ちますが、なぜこれほど多くの者が餓鬼道へ行くのでしょうか。衆生には貪欲と吝嗇の心があり、餓鬼道と相応するため、餓鬼道で苦報を受けるのです。貪りの心は餓鬼の報いを得、貪りが強いほど非常に貧窮下賤な果報を受けます。餓鬼道の衆生は貧しく下賤で、貪れば貪るほど福徳が失われます。貪りは福徳を流出させ、一元を貪れば福報は百倍千倍無量倍減少します。布施は外に向かうことで福徳が増大し、捨てたお金は百倍千倍無量倍の福報となって返ります。これを「捨得」と言い、捨てて初めて得るのです。

身念処観の第一段階で世尊は四念処の概念と内包を説かれました。第二段階では観行の実践方法を教示されます。出入息から観行を始めます。出息入息の際、内心を明瞭に保ち散乱させません。長い入息も出息も覚知し、心を散乱昏沈させず、入息時の全身の状態を明瞭に知り、出息時の全身の状態も明瞭に知ります。入息時に身行が全て止寂する時も明瞭に知り、出息時に身行が止寂する時も明瞭に知ります。

この定を修得するには一般に長期間を要しますが、利根の者は数日で成就します。心念が極度に散乱している者は半年から一年かかる場合もあり、全身を覚知することが困難です。仏道修行の進捗は個人差が大きく、数時間で成就する者もいれば、長期の訓練を要する者もいます。

身念処観の第三段階は、行住坐臥の中で自身の身行状態を観じる動禅であり、動中の定力を養います。動中の定力が完成すれば、常に心は寂静で清明となり、ただ一つの「知」が存在します。この知は一念の清明な了知であり、将来参禅する際にはこの知を公案に転換します。「拖死屍的是誰」という公案を念頭に懸け、疑情を深めていきます。

この修定方法は小乗大乗を通じ、真の仏法は大小乗が相通じます。ある禅定を修得すれば、他の禅定へ入り別の智慧を開くことができます。欲界定・色界定・無色界定の各禅定はそれぞれ特徴があり、一つの禅定を修得すれば大小乗の理が貫通します。

身念処観を究めると、心念が止寂した時、所謂「我」を空じ否定し、色身を我と認めず、身体の観念を持たず、心に一物も住まわせません。しかし一切を了知する知の心念が残り、参禅の心念と同一となります。

第四の身念処観は、行住坐臥全ての動作を正知をもって行い、心を散乱昏沈させず、常に清明に了知します。この定が深まると未到地定に至り、言語文字を離れた知の状態で参話頭が可能となります。

第五の方法は色身の不浄を観じ、三昧が現前すれば色身が真実の自己でないと確認します。頭から足まで内外の全てが不浄なる色身を観じ、これが我でないと悟り、身見を断じます。色身を我と認める観念を除去し、外物も我が所有でないと悟れば、身我見と我所見を断ずるのです。