阿含経十二因縁釈

第三節  いかにして四十四種智を実証するか

（三六七）いかにして四十四種智を実証するか

原文：尔时。世尊告诸比丘。当勤方便修习禅思。内寂其心。所以者何。比丘禅思。内寂其心。精勤方便者。如是如实显现。

解釈：世尊は諸比丘たちに告げられた：あなたがたは精勤して適切な方法を探し求め、禅定の中で清浄に思惟する修習を行い、内心を寂静させなければならない。なぜこのようにするのか。比丘が精勤方便に修習し、禅定の中で思惟し、心が清浄で寂静になった後には、心中にこのようにその法が如実に顕現するからである。

原文：云何如实显现。老死如实显现。老死集。老死灭。老死灭道迹如实显现。生有取爱。受触六入处。名色识行。如实显现。行集行灭。行灭道迹。如实显现。此诸法无常。有为有漏。如实显现。

解釈：どのような法が心中に如実に顕現するのか。老死という法が如実に顕現し、何が老死であるか、および老死の縁を証得する。心中に老死がいかに集起するかが如実に顕現し、老死の集は生の集起によって生じることを証得する。心中に老死の滅没が如実に顕現し、生の滅没があれば老死も滅没することを証得する。さらに心中に老死滅の修道の用功方法が如実に顕現し、八正道を修習してはじめて老死の法を滅除できることを知る。

精勤に禅定と思惟観行を修習すれば、生という法が心中に如実に顕現し、生の縁を証得し、生の現象を知る。生の集起が如実に心中に顕現し、生の滅去の道理が心中に如実に顕現し、生を滅する修道の方法が心中に顕現する。同様にその他の法、たとえば有、取、愛、受、触、六入処、名色、六識、行もすべて心中に顕現し、ひいてはこれらの支分の集・滅・道跡もすべて心中に顕現する。これらすべての支分が生滅無常であり、すべて有為法であり、またすべて有漏で煩悩のある法であることを証得し、それゆえすべて断除滅尽してはじめて、生死の繋縛から解脱できるのである。

仏が教え導いた修道の方法は、禅思を修習し、内寂其心とすることであり、これは禅定と観行の智慧を双修する方法であって、この二者はどちらか一方が欠けてもならない。内寂其心のとき、禅定は非常に深く、心に雑念がなく、このときはじめて意根の思を起用でき、法を証得でき、諸法が如実に顕現するのである。もし方便禅思がなければ、内心が寂静でなく、深く思と観行を行うことができず、実証もできない。如実顕現とは現量の智慧の境界を表し、意根の実証を表すのであり、非量や比量は如実顕現ではない。

十二因縁法が心中に如実に顕現することは非常に容易ではない。意識で解することはもちろんそれほど難しくはなく、理解は比較的容易であるが、如実に実証し、十二因縁の実質と来歴をはっきりと明らかにすることは非常に困難であり、その困難は禅定の修習と観行の智慧の不足にある。禅定がなければ観行の智慧はなく、実際にどう観行に着手すればよいのかがわからず、禅定が浅く観行の智慧が不足していれば、観行も軌道に乗らない。禅定がなかったり禅定が不足していたりすれば、法の深義を真に思量 (manasikāra/manana) することができず、表面に浮かんだまま、情思意解に終始し、智慧は浅薄で深く徹底せず、生死の業障に堪えられない。それゆえ、いかなる法を修習するにも、甚深の禅定と熟練した観行の智慧が必要であり、いかに観を起こし思量 (manasikāra/manana) を起こすかを知っていれば、定慧等持の三昧 (samādhi) が生まれやすいのである。

（三六八）いかにして四十四種智を実証するか

原文：尔时。世尊告诸比丘。当修无量三摩提。专精系念。修无量三摩提。专精系念已。如是如实显现。云何如实显现。谓老死如实显现。乃至行如实显现。此诸法无常。有为有漏。如是如实显现。

 解釈：世尊は諸比丘たちに告げられた：あなたがたは無量の禅定を修習し、一心に精勤して十二因縁法に繫念すべきである。無量の禅定の中で精勤に十二因縁法に繫念した後、法義がはじめて心中に如実に顕現する。どのような法が如実に顕現するのか。老死という法が心中に如実に顕現し、老死の現象、老死の因、老死の縁、老死がいかに集起するか、老死がいかに滅去するか、老死を滅するために修習する八正道が、すべて如実に顕現し、心中非常に明瞭である。

ひいては生、有、取、愛、受、触、六入処 (ṣaḍāyatana)、名色、六識、行というこれらの法が、それぞれ心中に顕現し、これらの法の現象、これらの法を生じさせる因と縁、これらの法がいかに集起するか、いかに滅去するか、これらの法を滅するために修習する八正道が、すべて心中に如実に顕現する。これらの法はすべて無常であり、すべて有為の有漏法であり、この道理が心中にこのように如実に顕現できれば、解脱の大智慧を得るであろう。

如実とは法の本然の状態、真実の、人に知られない状態であり、周知の表面現象ではなく、生滅・変異・無常・苦・空・無我である。心中にこのように法を顕現できれば、智慧は一瞬にして生じ、心は解脱の境地に住するのである。

（三六九）逆順に十二因縁を観察する

原文：尔时。世尊告诸比丘。昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉。说此偈言。

解釈：世尊は諸比丘たちに告げて言われた：過去において、毘婆尸仏がまだ正覚を成していないとき、菩提道場に住し、まもなく成仏した。毘婆尸仏は菩提樹の下に行き、草を敷いて禅座とし、結跏趺坐し、端身正念で、連続して七日間坐し、十二因縁法についてまず順方向に観察し、のちに逆方向に観察した。すなわち、此有故彼有、此起故彼起という十二因縁を観察した。無明に縁じて行があり、ひいては生に縁じて老病死憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa) の純大苦聚集があり、純大苦聚滅がある。毘婆尸仏は端身正坐して七日を経たのち、三昧 (samādhi) から覚めて、次のような偈を説いた。

十方の諸仏であれ、十方の大菩薩であれ、また辟支仏・縁覚仏であれ、十二因縁法を観察するときは、すべて甚深の禅定の中で観を起こし、定慧等持であり、みな三昧 (samādhi) の定境があり、はじめて観行成就し、それによって実証し、解脱の三昧 (samādhi) 境界を得るのである。いかなる法門を実証するにも、すべて甚深の禅定の中で観修するのであり、戒定を離れて三昧慧を証することはない。もし禅定がなければ、真実の観行ができず、実証もできない。それゆえ、諸仏菩薩と辟支仏・阿羅漢がみな推理の方法によって十二因縁、あるいは四聖諦、あるいは明心見性を証得したと誤解してはならない。聖賢たちが仏法を証得したのは、一として甚深の禅定の中でなくてはなく、一として禅定を具足しない者はなく、一人として推理や情思意解に頼って仏法を意解した者はいない。

原文：如此诸法生　梵志勤思禅　永离诸疑惑　知因缘生法

若知因生苦　知诸受灭尽　知因缘法尽　则知有漏尽

如此诸法生　梵志勤思禅   永离诸疑惑　知有因生苦

如此诸法生　梵志勤思禅　永离诸疑惑　知诸受灭尽

如此诸法生　梵志勤思禅   永离诸疑惑　知因缘法尽

如此诸法生　梵志勤思禅   永离诸疑惑　知尽诸有漏

如此诸法生　梵志勤思禅   普照诸世间　如日住虚空

破坏诸魔军　觉诸结解脱。

解釈：これらの法がいかに生じるのか、梵志は禅定の中で精勤に思量 (manasikāra/manana) し、最後に思量 (manasikāra/manana) が通達して、永遠にすべての疑惑を離れ、心開意解し、一切の法が因縁所生であることを実証する。もし種々の因縁によって生老病死憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa) が生じることを証得し、すべての受が滅尽したことを証知し、また因縁所生法がすべて滅尽したことを証知すれば、このとき漏尽通を証得し、すべての煩悩漏が断除される。これらの因縁生法について、梵志は禅定の中で精勤に思量 (manasikāra/manana) し、その智慧をもって一切世間を普く照らし、太陽のように虚空中に住し、一切の魔軍を破壊し、諸法を覚悟し、煩悩結を断除して、永遠に解脱を得たのである。