阿含経十二因縁釈

第四章  阿含口解十二因縁経

原文：欲断生死趣。度世道者。当念却十二因缘。何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰。六者从六衰为所更。七者从所更为痛。八者从痛为爱。九者从爱为求。十者从求为得。十一者从得为生。十二者从生为老病死。是为十二因缘事。

解釈：生死の道を断絶し、世間の六道輪回を超越したいならば、十二因縁を念ずべきである。十二因縁とは何か。第一に、生死輪回の根本は愚痴無明である；第二に、意根の愚痴無明から造作された行が引き生じる；第三に、身口意行から六識の業種が引き生じる；第四に、六識の業種から名色が引き生じる；第五に、名色から六入が引き生じる；第六に、六入から触が引き生じる；第七に、触から受が引き生じる；第八に、受から愛が引き生じる；第九に、愛から求取が引き生じる；第九に、求取から有が引き生じる；第十に、有から生が引き生じる；第十一に、生から老病死が引き生じる。以上が十二因縁の法である。

原文：此十二事欲起。当用四非常灭之。何等为四非常。一为识苦。二为舍习。三为知尽。四为行道。更说念生念老念病念死。念是四事。便却是十二因缘道成。念是四事道人。欲得度世。当断十二因缘事。是为断生死根。

解釈：この十二因縁がもし生じようとするときは、四つの非常法をもってそれを滅除すべきである。四つの非常法とは何か。第一に苦を知り苦を認識すること；第二に集を断じ、習気を捨て去ること；第三に滅を慕い、苦を滅尽する道法を了知すること；第四に八正道を修行すること。さらにまた常に生老病死の四事を念じれば、十二因縁を修めて成就することができる。生老病死を念じる修道の人は、世間を超越したいならば、十二因縁の生死の事業を断除すべきであり、そうすれば生死の根を断尽することができる。

原文：十二因缘有内外。一者内为痴。外为地。二者内为行。外为水。三者内为识。外为火。四者内为名色。外为风。五者内为六入。外为空。六者内为灾。外为种。七者内为痛。外为根。八者内为爱。外为茎。九者内为受。外为叶。十者内为有。外为节。十一者内为生。外为华。十二者内为老死。外为实。人生死从内十二因缘。万物生死从外十二因缘。

解釈：十二因縁は内法と外法に分かれる。第一に内法は愚痴無明であり、外法は地大である；第二に内法は行であり、外法は水大である；第三に内法は六識であり、外法は火大である；第四に内法は名色であり、外法は風大である；第五に内法は六入であり、外法は空である；第六に内法は災難であり、外法は業種である；第七に内法は受であり、外法は根である；第八に内法は愛であり、外法は植物の茎である；第九に内法は取であり、外法は枝葉である；第十に内法は有であり、外法は節である；第十一に内法は生であり、外法は花である；第十二に内法は老死であり、外法は果実である。人の生死は内の十二因縁から来り、万物の生滅は外の十二因縁から来る。

内の十二因縁は心法であり、外の十二因縁は色法である。内法とは識心と非常に緊密に繋がっているものを指し、識心が直接具えている十二因縁の法である。外法は地・水・火・風・空・種子・根・茎・葉・節・花・果実であり、それぞれ十二因縁の内法と対応しており、識心との関係は比較的疎遠であって、識心が本来具える法ではなく、主に阿頼耶識 (Ālayavijñāna) が執持する法である。

原文：何等为痴。谓不礼父母。不分别白黑。从是因缘得痛。不欲弃。不信今世亦后世。已作是事。便随行不作。是亦不得。是以有痴便为行。已有行便为识。已有识便为名色。已有名色便为六入。已有六入便为栽。已有栽便为痛。已有痛便为爱。已有爱便为受。已有受便为有。已有有便为生。已有生便为老死。

解釈：愚痴とは何をいうのか。愚痴とは父母を礼敬せず、黒白是非を分別できないことであり、愚痴の因縁から執取 (upādāna) が生じ、また執している法を棄捨することができない。今世の因に後世の果があることを信じず、すでに始めた善事も、愚痴のためにやりたくなくなり、それゆえ善果を得ることができない。それゆえ、愚痴があれば心行があり、心行があれば六識が出生し、六識があれば未来の名色があり、名色があれば六入があり、六入があれば触があり、触があれば受があり、受があれば愛があり、愛があれば執取があり、執取があれば後世の有があり、有があれば生があり、生があれば老病死があるのである。

原文：故人生取十二因缘。得十二因缘生。无因缘亦不生。万物亦尔。不断十二因缘。不脱生死。行三十七品经。为从是得道。十二因缘有五事。一者痴。二者生死精行。是前世因缘。三者识。从识受身生。四者名色。色身复成五阴。是今世因缘。五者六衰。复作生死精行种栽。是后世因缘。前后三世转相因缘故。为有五事。

解釈：だから人は出生すると十二因縁を取着し、十二因縁の法があってこそ人は出生できるのであり、因縁がなければ人だけでなく万物も出生しない。十二因縁を断除しなければ生死輪回から脱することはできず、三十七道品を修行するのは道果を証得し、生死から脱するためである。十二因縁は五つの種類に分かれる。第一は愚痴、第二は生死に行ずる心行であり、この二者は前世の因縁であって、後世に絶えず出生させ、それゆえ今世の五陰 (pañca-skandha) の生死がある；第三は六識であり、六識の業行の種子から色身が出生する；第四は名色であり、色身を広げて五陰の機能作用を出させるもので、これは今世の五陰身が存在する因縁である。第五は六入であり、精勤に業行を造作する種子であって、後世の色身が出生する因縁である。十二因縁は前後三世に流転する生死の因縁であり、大まかに概括すればこの五つの種類である。

原文：十二因缘本从身十事。出身十事。七事从一。三事从四。七事从一者。杀盗淫。两舌恶口。妄言绮语。共从色为一。三事从四者。嫉嗔恚痴。从痛痒思想生死识。是十事合为五阴。便为十二因缘。地名痴。行为盛阴。便作生死行。自种栽名为行。已有行便有识。受身生死。有识便有名色。

解釈：十二因縁は本来、五陰の身に現れる十種の現象である。この十種の現象のうち、七種の現象は色身の色法に現れるものであり、三種の現象は受想行識の四種の心法に現れるものである。名色が五陰を構成し、名色上の十種の現象が五陰を構成する。七種の現象とは殺・盗・淫・両舌・悪口・綺語であり、この七種の事はいずれも色身に現れるものである；三種の現象とは嫉妬・瞋恚・愚痴であり、受想行識の四法に現れるものである。十種の現象が合して五陰となり、それが十二因縁である。愚痴を地に譬えて根本とし、意根の行は五盛陰を生じ、五盛陰は愚痴の中を行じ、五盛陰の業種が無明愚痴の地の中から現行し、それによって意行が現れる；意行が生じた後には六識が五陰身の生死を受け、六識があれば名色の出生がある。

原文：身复作十事。成已五阴。已有名色便有六入。复作盛阴。行种栽后当复受转相。因缘生死故名为因缘。身十事为十二因缘者。嫉为痴。嗔恚为生死。精疑为识。杀为名色。盗为六衰。淫为更。两舌为痛。妄言为爱。恶口为成。绮语为愿。生有无故。为有十二因缘。

解釈：色身がさらに十種の事をなすと、以上の十種の現象があり、五陰身となる。名色が現れた後には六入がある。色身がさらに五陰の身口意の活動を運行し、種子を蒔いた後にはまた後世の五陰身の運転が絶えず、これによって生死の因縁となるので、因縁の法と呼ぶのである。色身のなす十種の事業はすなわち十二因縁であり、そのうち嫉妬はすなわち愚痴、瞋恚はすなわち生死、心の疑はすなわち六識、殺の業行はすなわち名色、盗の業行はすなわち六入、淫欲の業行はすなわち触、両舌の業行はすなわち受、妄語の業行はすなわち愛、悪口の業行は五盛陰を成就し、綺語の業行はすなわち願行であり、こうして未来世の有があり、生命の有無が十二因縁を表すのである。

原文：何以故。淫为痴。嗔恚为生死。精疑为识。内三事为本。已有三事。便有七事。成五盛阴。嫉为五阴本故为疑。五阴行可意善。不可意嗔。便作生死精十事。外从身内意故。疑谓不分别白黑。不识生死故为识。道人欲断十二因缘。当先断身十事。便为痴。从痴五阴灭。

解釈：なぜこう言うのか。淫欲は愚痴であり、瞋恚は生死であり、心の疑は六識である。この内在する三種の事は五陰の根本であり、根本があれば七種の事、すなわち殺・盗・淫・妄・両舌・綺語・悪口があり、五盛陰の業行を成就する。嫉妬は五陰の行の根本であるから、心の疑の範疇に属する。満足できる五陰身の行であれば善であり、満足できないと心に瞋が起こり、こうして生死の十種の業行を造作する。外法は色身に現れ、内心の心意を体現する。心の疑とは内心が黒白是非を分別できないことを表し、生死を識別できないものが六識心である。修道の人は十二因縁を断除したいならば、まず五陰の身の十種の事業を断除すべきであり、そうすれば愚痴が断除され、愚痴無明が断たれれば五陰身は滅尽するのである。

原文：十二因缘亦灭断。身十事者。外从身内从意故。言身意持。谓不杀。亦谓外从口。内从嫉断者。谓万物一切意不起。便嗔恚止。嗔恚止便杀止。杀止便贪欲止。贪欲止便泣止。外口者谓声。止声者。两舌恶口妄言绮语亦止，无有疑便入道。是为还五阴断十二因缘本。

解釈：十二因縁の法を修行して十種の事業をなせば、五陰身をも滅尽断除することができる。外法の色声香味触法は色身に依従して現れるものであり、内法は心意に随従してあるものであるから、色身は心意によって保持摂持されると言うのである。例えば不殺業について言えば、外においては口から顕れ、内においては意が嫉妬を断除することから生じるとも言える。万事万物において、意が生起しさえしなければ、瞋恚は滅止する；瞋恚が滅すれば、殺業は滅して生じなくなる；殺業が滅止すれば、貪欲は滅止する；貪欲が滅止すれば、痛苦涕泣も止む。外法が口から造作するものは声であり、声を止めれば、両舌・悪口・妄語・綺語もまた滅止し、内心に疑惑がなければ道に入る。これが十種の事業を五陰に帰させ、それによって十二因縁の根本を断除するのである。

原文：人受身有三别。第一。五阴盛阴。第二。十八种。第三。十二因缘行。是三事得身三别。第一五阴盛阴者。五阴从身十事出。从眼为色阴。从耳为痛痒阴。从鼻为思想阴。从口为生死阴。从意为识阴。心主念对是六事为根本。是为五阴地。

解釈：人が受生して人身を得るには三種の差別がある。第一は五陰盛陰上の差別、第二は十八界上の差別、第三は十二因縁の行上の差別であり、この三種の差別の事によって、得られる色身に三種の差別が生じる。第一の五陰盛陰とは、五陰身が色身において十種の事業を造作できることを指す。眼根において造作するのは色陰であり、耳根において造作するのは受陰であり、鼻根において造作するのは想陰であり、口において造作するのは生死の行陰であり、意根において造作するのは識陰である。識心は思いを主導し、色声香味触法の六種の事業に対応する。これは一切法の根本であり、以上が五陰地である。

原文：第二。十八入十九根。十八种者。五阴行为盛阴。有对有入为十二入本。六情为十八间。有识故为十九根。言十八种者。识不生故。为十八种。是说盛阴行。生十八种十九根。

解釈：第二に、十八類の法が十九根の中に帰入する。十八種の法は五陰身の運行であり、盛陰とも呼ばれる。六根が六塵に対するのが十二入の根本であり、六識心を加えると全部で十八界となり、さらに意根を加えるので、十九根とも呼ばれる。所説の十八種の法とは、第七識を含まない十八種であり、五盛陰の運行の過程において十八種の法があり、意根という第十九の法と共同で参与し協力するのである。

原文：第三。十二因缘者。谓五阴五盛阴行。求十二因缘便有身。是同身十事。俱分别之耳。从色得身。从四阴得名字。从名色得爱受。从受行痴。行痴便成十二因缘。道当为断。

解釈：第三に、十二因縁の法とは五陰の熾盛な運行を指し、十二因縁を追求するので、五陰身ができるのである。五陰身の身には十種の造作の事があり、具体的に分類して言えば、色陰から色身を得、受想行識の四陰から名字を得る。名色においては愛と受が体現され、受からは意行の愚痴が体現され、意行の愚痴が十二因縁の法を成就するのであり、修道を通じてはじめて十二因縁の法を断除することができる。

原文：色不为身。但名字为身。虽有眼耳鼻舌身意。亦复非身。何以故。设耳是人。当能听一切。从形得名字。譬金字。譬如以金作物。因从是得字。

解釈：色身は衆生の身ではなく、受想行識の四陰の名字こそが衆生の身である。色身には眼耳鼻舌身があるとはいえ、身ではない。なぜこう言うのか。もし耳根が人身であるならば、一切の法を聞くことができるはずであるが、実際には耳根は声という一つの法しか聞くことができず、他の法は聞くことも了別することもできない。一切の法は形相から名字を得る。金字を譬えとすれば、黄金をもって物を作ることにより、金の形相から名字を得るのである。金の指輪、金の腕輪などがそれである。

色身は七つの識があってはじめて機能作用を有することができ、機能作用があり、しかも完全な機能作用であってこそ五陰身である。七つの識がなければ、土木の無情物のようである。

原文：地水火风空。是五事作身。亦复非身。何以故。身知细滑故。人已死地不知细滑故。知地水火风空非身。身亦空意亦空。俱空无所有。亦无痛痒。何以故。人已死亦不复觉痛痒。如是为空。意已离身。亦无痛痒。但因缘共合故。还归无有。

解釈：地水火風空の五大種子が色身を構成しているが、これもまた身ではない。なぜこう言うのか。身は細滑触を了別できるが、人が死んだ後にもなお地水火風空はあるにもかかわらず、細滑触を知らないからである。それゆえ、地水火風空から構成される色身は身ではないと知るべきである。実は身は空であり、意根も空であり、五陰はことごとく空であり、何一つ所有するところがなく、受覚もない。なぜこう言うのか。人が死んだ後にはもはや受覚がないからであり、それゆえ一切は空であると言うのである。意根は身体を離れた後には、もはや受覚がない。五陰身はただ因縁の和合によってあるにすぎず、因縁が離散すれば、最後にはやはり無有に帰して空無となるのである。

原文：身中有十二风。上气风下气风。眼风耳风鼻风。背风胁风脐风。臂风足风。曲风刀风。刀风至病人。杀生刀风。刀风断截人命。生老病死。生者谓初堕母腹中时为生。已生便老。止者谓意中止。用止故败气息出入。见了身本。

解釈：衆生の身の中には十二種の風がある。上行気の風と下行気の風があり、眼根に風、耳根に風、鼻根に風、後背に風、肋脅に風、へそに風、手臂に風、足に風、隠蔽処に風があり、さらに刀風が加わる。刀風は人を傷つけて病をなさせ、刀風は生を殺し、人の性命を截断することができる。人には生老病死がある。生とは母腹に堕生したばかりの時を生と称し、生まれた後は次第に老いてゆく。生命の終止が死であり、終止するのは意根が色身において終止することであって、意根が色身の上でその作用を終止するため、敗壊した気息が現れる。この時に身の本来を知るのである。

原文：合十事为败。身中五事。一者地。二者水。三者火。四者风。五者空。坚者为地。软者为水。热者为火。气者为风。饭食得出入为空。亦余因缘合为人。自计是我身。若欲万物当挍计有身。亦有五因缘共合。一者色。二者痛痒。三者思想。四者生死。五者识。是十事共合。便见生死。

解釈：十種の事が合わさると色身を敗壊することができる。色身の中の五事は、第一に地、第二に水、第三に火、第四に風、第五に空である。堅硬なものが地であり、柔軟なものが水であり、熱きものが火であり、気息が風であり、飲食の出納するところが空である。また他の因縁が和合して人となることもあり、自ら五つの和合を我が身と計着する。万物をことごとく身として包括したいならば、さらに別の五つの因縁の法を和合させる。第一に色陰、第二に受陰、第三に想陰、第四に行陰、第五に識陰である。この十の因縁が和合すると、生死の法が顕現するのである。