阿含経十二因縁釈

第四章　阿含口解十二因縁経

原文：生死の趣を断ぜんと欲し、世を度する道は、当に十二因縁を念じ却るべし。何等を十二と為す。一者は本として痴と為す。二者は痴より行を為す所と為す。三者は行より識を為す所と為す。四者は識より名色を為す所と為す。五者は名色より六衰を為す所と為す。六者は六衰より更を為す所と為す。七者は更より痛を為す所と為す。八者は痛より愛を為す所と為す。九者は愛より求を為す所と為す。十者は求より得を為す所と為す。十一者は得より生を為す所と為す。十二者は生より老病死を為す所と為す。是を十二因縁の事と為す。

釈：もし生死の道を断じ、世間の六道輪廻を超越せんと欲するならば、十二因縁を念ずべし。十二因縁とは何か。一者、生死輪廻の根本は無明なり。二者、意根の無明より行を生じ、三者、身口意の行より六識の業種を生じ、四者、六識の業種より名色を生じ、五者、名色より六入を生じ、六者、六入より触を生じ、七者、触より受を生じ、八者、受より愛を生じ、九者、愛より求取を生じ、十者、求取より有を生じ、十一者、有より生を生じ、十二者、生より老病死を生ず。これ即ち十二因縁法なり。

原文：此の十二事の起こらんと欲するには、当に四非常を用いて之を滅すべし。何等を四非常と為す。一は苦を識る。二は習を捨つ。三は尽きることを知る。四は道を行ず。更に生を念い老を念い病を念い死を念う。此の四事を念うとき、便ち十二因縁の道成る。此の四事を念う道人は、世を度せんと欲すれば、当に十二因縁の事を断つべし。是を生死の根を断つと為す。

釈：此の十二因縁の生起せんとする時は、四つの無常法をもって滅除すべし。四無常法とは、一に苦を認識し、二に習気を断ち、三に苦滅の道を了知し、四に八正道を行ず。更に常に生老病死の四事を念ずれば、十二因縁は成就する。生老病死を念ずる修道者は、世間を超越せんと欲すれば、十二因縁の生死の業を断つべく、かくして生死の根は断たる。

原文：十二因縁に内外有り。一者は内を痴と為し、外を地と為す。二者は内を行と為し、外を水と為す。三者は内を識と為し、外を火と為す。四者は内を名色と為し、外を風と為す。五者は内を六入と為し、外を空と為す。六者は内を災と為し、外を種と為す。七者は内を痛と為し、外を根と為す。八者は内を愛と為し、外を茎と為す。九者は内を受と為し、外を葉と為す。十者は内を有と為し、外を節と為す。十一者は内を生と為し、外を華と為す。十二者は内を老死と為し、外を実と為す。人の生死は内十二因縁より生じ、万物の生死は外十二因縁より生ず。

釈：十二因縁は内法と外法に分かる。内法は心法、外法は色法なり。内法は識心に密接し、識心直々の十二因縁法なり。外法は地水火風空・種子・根茎葉節華実、各々十二因縁の内法に対応し、阿頼耶識の執持する法なり。

原文：何等を痴と為す。父母を礼せず、白黒を分別せず。此の因縁より痛を得て棄つるを欲せず。今世後世を信ぜず。已に是の事を作すも便ち行に随い、作さざるは是も得ず。是を以て痴有れば便ち行と為す。行有れば便ち識と為す。識有れば便ち名色と為す。名色有れば便ち六入と為す。六入有れば便ち栽と為す。栽有れば便ち痛と為す。痛有れば便ち愛と為す。愛有れば便ち受と為す。受有れば便ち有と為す。有有れば便ち生と為す。生有れば便ち老死と為す。

釈：無明とは父母を敬わず、是非を弁えず、執着を生じて捨てず、因果を信ぜず、善行を中途で止むをいう。無明あれば行あり、行より識生じ、識より名色生じ、名色より六入生じ、六入より触生じ、触より受生じ、受より愛生じ、愛より取生じ、取より有生じ、有より生じ、生より老死す。

原文：故に人は十二因縁を取りて生ず。十二因縁無くんば生ぜず。万物も亦爾り。十二因縁を断たずんば生死を脱せず。三十七品を行じて道を得るは、是より由る。十二因縁に五事有り。一は痴、二は生死の精行、是れ前世の因縁。三は識、識より身生を受く。四は名色、色身五陰を成す、是れ今世の因縁。五は六衰、生死の精行種栽を作す、是れ後世の因縁。三世転じて相因縁なるを以て、五事有り。

釈：十二因縁は三世を貫く五種類に分かる。無明と行は前世の因、識・名色・六入は今世の果、愛・取・有は後世の因、生・老死は後世の果なり。三十七道品は此の輪廻を断ずる方便なり。

原文：十二因縁は身十事より出ず。七事は一より、三事は四より。七事一よりとは、殺盗淫・両舌悪口妄言綺語、色を一と為す。三事四よりとは、嫉嗔恚痴、痛痒思想生死識なり。是の十事合わさりて五陰と為り、十二因縁と成る。地を痴と名づけ、行を盛陰と為し、生死行を作す。自ら栽を種くを行と名づく。行有れば識有り、身生を受く。識有れば名色有り。

釈：身口意の十悪業は五陰を成し、内なる三毒（貪瞋痴）は四蘊（受想行識）に発す。殺盗淫等は色陰に属し、嫉恚疑は心法に属す。無明を地に譬え、業行を種子に譬え、因果相続して輪廻を成す。

原文：身復た十事を作し五陰を成す。名色有れば六入有り。盛陰を行い種栽を作せば後世に転受す。因縁生死なるを以て因縁と名づく。身十事を十二因縁と為すは、嫉を痴とし、嗔恚を生死とし、精疑を識とし、殺を名色とし、盗を六衰とし、淫を更とし、両舌を痛とし、妄言を愛とし、悪口を成とし、綺語を願とす。生有有るを以て十二因縁有り。

釈：十悪業が十二支縁起に対応す。嫉は無明、瞋は行、疑は識、殺は名色、盗は六入、淫は触、両舌は受、妄語は愛、悪口は取、綺語は有を表す。かくて三世の因果相続す。

原文：何を以ての故に。淫を痴と為し、嗔恚を生死と為し、精疑を識と為す。内三事を本と為す。三事有れば七事有り、五盛陰を成す。嫉は五陰の本、疑を為す。五陰行善く可意なるも、不可意なれば嗔を作し、生死の十事を精出す。外は身に従い内は意に由る。疑とは白黒を分別せず、生死を識らざるを識と為す。道人十二因縁を断ぜんと欲すれば、先ず身十事を断つべし。便ち痴と為り、五陰滅す。

釈：三毒が根本となり十悪を生ず。意地清浄ならば身口自ずから調う。無明を断ずれば五蘊皆空ず。

原文：十二因縁亦滅断す。身十事は、外は身に従い内は意に由る。身意の持つを言う。殺せざるは、口に従い嫉を断つを謂う。万物一切の意起こらざれば、嗔恚止む。嗔恚止めば殺止み、貪欲止み、泣止む。外口は声を謂う。声を止むれば、両舌悪口妄言綺語亦止む。疑無くんば便ち道に入る。是を五陰を還し十二因縁の本を断つと為す。

釈：身口意の清浄は因縁を断つ要諦なり。意地の転換こそ解脱の鍵なり。

原文：人の身を受くるに三別有り。第一は五陰盛陰、第二は十八種、第三は十二因縁行。是の三事身を得て三別と為す。第一五陰盛陰は、身十事より出ず。眼より色陰と為し、耳より痛痒陰と為し、鼻より思想陰と為し、口より生死陰と為し、意より識陰と為す。心主念、六事に対し根本と為す。是を五陰地と為す。

釈：五蘊は六根に依り機能を発す。六塵に対するは識陰の作用なり。

原文：第二十八入十九根。十八種とは五陰行を盛陰と為し、対有り入有りて十二入の本と為す。六情十八界と為し、識有るを以て十九根と為す。十八種とは識生ぜざるを謂う。是を盛陰行と説き、十八種十九根を生ず。

釈：十八界に意根を加え十九根とす。識なきは無為法を指す。

原文：第三十二因縁は、五陰五盛陰行を謂う。十二因縁を求め便ち身有り。是れ身十事と同じく、俱に之を分別す。色より身を得、四陰より名を得、名色より愛受を得、受より痴を行い、痴行便ち十二因縁と成る。道は当に断つべし。

釈：十二因縁の観察は五蘊無我を悟る方便なり。

原文：色は身に非ず。但だ名を身と為す。眼耳鼻舌身意有るも亦身に非ず。何を以ての故。設い耳是人ならば、当に一切を聴くべし。形より名を得るは、譬えば金字の如し。金を以て物を作るは、是より因りて字を得る。

釈：色身は仮の存在、名色こそ実相なり。金器は金性を離れず。

原文：地水火風空、是の五事身を作るも亦身に非ず。何を以ての故。身は細滑を知る故。人死すれば地は細滑を知らざる故。地水火風空は身に非ず。身も空、意も空、俱に空にして所有無し。亦痛痒無し。何を以ての故。人死すれば亦痛痒を覚えず。是の如くして空と為す。意已に身を離るれば、亦痛痒無し。但だ因縁共に合する故、還って無有に帰す。

釈：五大仮和合は無常なり。諸法皆空なる理を観ず。

原文：身中に十二風有り。上気風下気風・眼風耳風鼻風・背風脇風臍風・臂風足風・曲風刀風。刀風は病人に至り、生を殺す刀風は人命を断截す。生老病死、生とは母胎に堕つる時を謂う。生ずれば便ち老ゆ。止むとは意中に止む。止を用うる故に敗気出入す。身本を見了す。

釈：身中の風大は生命活動の基なり。四相遷流は無常の証なり。

原文：十事を合して敗と為す。身中五事：一者地、二者水、三者火、四者風、五者空。堅きを地と為し、軟らぎを水と為し、熱きを火と為し、気を風と為し、飲食の出入を空と為す。余の因縁合して人と為る。自ら我が身と計る。若し万物を欲せば、当に身有るを校計すべし。亦五因縁合有り：一者色、二者痛痒、三者思想、四者生死、五者識。是の十事合すれば便ち生死を見る。

釈：五蘊と五大の和合、仮に我と称す。縁起の理を観じて我執を離る。