五蘊を観じて我見を断ず（第一部）（第二版）

第一章　基礎概念の紹介

第一節　五蘊十八界の概念

一、衆生我の構成

衆生が所謂る我とは、五蘊と十八界の全体を指す。実際には意根が五蘊十八界を我と我所と見做しており、我とは即ち意根を指す。意根が我の心、我の性、我の見、我の執を有しており、我見を断つとは意根の我の心・性・見・執を断つことである。

五蘊：色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊。十二処：六根と六塵。十八界：六根・六塵・六識。六根：眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根は六識の依り所となる根である。前五根は四大より成る有色根で肉眼で確認可能、体表面に存在し浮塵根と呼ばれる。意根は有色根ではなく無形の無色根であり、根であると同時に識心でもあるため肉眼では見えない。六塵：色塵・声塵・香塵・味塵・触塵・法塵、それぞれ眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根に対応する。六識：眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識。

二、六識の了別性の生起過程

眼根と色塵が接触すると第八識が眼識を生じ、眼識が再び色塵と接触して色塵を了別し、衆生は色を見る。耳根と声塵が接触すると第八識が耳識を生じ、耳識が声塵と接触して音声を了別し、衆生は音を聞く。鼻根と香塵が接触すると第八識が鼻識を生じ、鼻識が香塵と接触して香を了別し、衆生は香を嗅ぐ。舌根と味塵が接触すると第八識が舌識を生じ、舌識が味塵と接触して味を了別し、衆生は味を知る。身根と触塵が接触すると第八識が身識を生じ、身識が触塵と接触して触覚を了別し、衆生は触を感じる。意根と法塵が接触すると第八識が意識を生じ、意識が法塵と接触して法塵を了別し、衆生は覚受を得る。

三、内外根塵

五根において前五根は外根と内根に分かれる。外根は浮塵根で体表面にあり、内根は勝義根と呼ばれ後頭部に位置する。外根は伝導神経を通じて内根と連結しており、内根は頭皮に覆われ肉眼では見えない。第八識はここで六識を生じる。

六塵は外六塵と内六塵に分かれる。外六塵は直接接触できず、第八識が外六塵と接触し、伝導神経を通じて六塵上の四大微粒子を後頭部の勝義根部位に伝達し内六塵とする。内五根と意根が内六塵と接触すると、第八識は六識を生じて内六塵を了別する。内六塵は影の如く現れた像であり、相対的に真実な外六塵ではないが、外六塵とほぼ同一であるため、衆生は自らを真実と錯覚する。世尊の説かれる如く「凡そ所有の相は皆是れ虚妄なり」。

四、五蘊の構成

五蘊：色身に識心が加わり構成される。色法と心法の和合によって五蘊が成立し、五蘊とは識心が色身において活動する様を指す。識心がなければ五蘊は単なる死体である。五蘊は和合体であり、和合したものは真実でなく、生滅変化するものは真実ではない。

欲界の衆生はあらゆる活動の瞬間に五蘊が参与する。歩行・飲食・労働等、全ての活動は五蘊の活動であり、仏説ではこれを五受陰と呼ぶ。識蘊は六識心の了別作用を指す：眼識は色を見、耳識は声を聞き、鼻識は香を嗅ぎ、舌識は味を知り、身識は触を覚え、意識は法塵を分別する。識蘊の活動は一連の五蘊活動である。色蘊の一切の活動は識心によって支配され、五蘊は身心が相互に協調して運営される。識蘊は意根の指図を受け、意根が総指揮として行動を決定し、六識はこれに従って実行するため、身口意行は意根に随って動き出す。

六根と六塵が接触する時、意根が造作を欲すれば六識が生起する。六識が六根六塵と接触すると分別性が生じ、六塵を分別する際に現れる喜怒哀楽の覚受が受蘊となる。想蘊は六識心上の取相であり、六塵への執取性、六塵境界の了知を指し、一連の妄想・思惟等の心理活動が現れる。行蘊は運動・動転・流転・変化・変動の意で、六識の持続的存在と動転の機能作用であるが、中には意根と第八識の機能も含まれ、八識の和合運作による結果である。

色蘊には識蘊が、受蘊には識蘊が、想蘊には識蘊が、行蘊には識蘊が存在する。識蘊は六識の作用であり識受陰とも称される。識蘊の機能作用は限界を有し、各々の作用は相互代替できない。例：眼識は色塵の粗相を分別し顕色を識別するが、意識の形色分別や表色・無表色等の法塵分別はできず、眼識は音声を聞けず香りを嗅げず、見る機能の限界を超えられない。他の識も同様である。

五、六根触処における受想行識の生起

六受身：眼触生受・耳触生受・鼻触生受・舌触生受・身触生受・意触生受（触の対象は六塵境界）。六想身：眼触生想・耳触生想・鼻触生想・舌触生想・身触生想・意触生想（想は了知・了別、心上の取相）。六思身：眼触生思・耳触生思・鼻触生思・舌触生思・身触生思・意触生思（思は行蘊、動転・決定心、六識の造作と抉択）。六識身：眼触生識・耳触生識・鼻触生識・舌触生識・身触生識・意触生識。

六、不異我・不相在の意義

世尊は『雑阿含経』で弟子たちに、色蘊が我ならざるを観ずる際、過去の色蘊は我ならず・不異我・不相在、現在の色蘊は我ならず・不異我・不相在、未来の色蘊もまた我ならず・不異我・不相在と観じ、善し悪し・粗細・内外の色全てが我ならず・不異我・不相在であると観行するよう教示された。これにより色蘊を全面的に詳細に観察し、色蘊を我と見る邪見を徹底的に断除できる。では不異我・不相在の意義とは何か。

不異我：小乗法において、衆生は時に色蘊を我とし受想行識蘊を我所とし、時に受想行識蘊を我とし色蘊を我所とする。即ち一蘊を我とし他蘊を我所とするが、実際には色蘊等五蘊は我ではなく、また我所とも異ならず、五蘊は我でも我所でもない。大乗法では、色蘊は第八識真実の我と異ならず、第八識より生じ完全に第八識に由来するため、第八識と非一非異の関係にある。第八識を離れて単独に色蘊が存在するのではなく、第八識を離れて色蘊の機能作用が存在しない。故に色蘊は我と異ならず、他の四蘊も同様である。

不相在：小乗法では色蘊の我と受想行識蘊の我所は相互に存在せず、色蘊は受想行識蘊の中になく、受想行識蘊も色蘊の中にない。意根が色蘊を我と見做す時、受想行識蘊を我所とし、我と我所が融合していると錯覚する。実際には色蘊は我でなく、所謂る我所も我所でなく、共に我と無関係で断除すべきものである。五蘊を我と見做すのは邪見、我所と見做すのも同様に邪見であり、五蘊無我無我所の正見を確立して初めて生死を超越できる。

大乗法では色蘊は第八識の中になく、第八識も色蘊の中にない。第八識は無形無相で空性の心体であるため色法を容れることができず、また色蘊と第八識は同類の法でないため相互に包含されず、重畳せず接触しない。しかし両者は密接不可分である。もし第八識が色蘊内にあれば、色蘊を解剖すれば第八識が発見され、第八識が色蘊から出るのが見えるはずだが、実際には見出せない。故に色蘊と第八識は相互に存在せず、しかも密接不可分である。同様に五蘊十八界は全て第八識と異ならず、かつ相互に存在しない。

以上が五蘊十八界の基本概念と内包である。これらの名相を理解した後は、五蘊十八界の無我性を実証せねばならない。実証には観行が必要で、観行とは定中において五蘊無我の理を深く思惟することである。