五蘊を観じて我見を断ず（第一部）（第二版）

解釈：衆生が苦集滅道の四聖諦を修して人我空を証得した後、それによって凡夫の身分を捨てて、初果の聖道流に入ります。これを基礎として、さらに修行を進めれば、貪瞋痴の煩悩は次第に薄く淡くなり、二果を証得します。さらに初禅定を修得し、貪欲心を断じ、さらに瞋恚心を断じて、三果を証得し、心は解脱を得ます。また引き続き修行を進めれば、自我への執著は次第に軽微になり、ついには完全に断除され、深細な我慢を断じ、欲界・色界・無色界のすべての法に対する貪愛を滅して、四果阿羅漢を証得します。これより後は三界に心を置かず、ただ縁に随って衆生を度化するのみです。寿命が終われば灰身滅智し、五陰を滅し、十八界の仮我を滅して、ただ一つの不生不滅の阿頼耶識 (Ālayavijñāna) 心体のみが残り、寂静無為の状態にあります。

衆生が我見を断除して初果を証得する時、自分が生生世世、六塵の境界に攀縁し、その中に迷執し、色身を自分とし、色身の上に具わる見聞覚知性を自分として、この幻化の空身のために種々の業行を造作し、絶えず六道を流転してきたことを回想します。今ついに自身の虚妄、身口意行の虚妄、万法の虚妄を知ったのです。しかし彼はそれ以上精進して修行せず、現状に満足して、寿命が終わると欲界天に生まれ、また人間に戻り、往復七回で四果阿羅漢を証得し、命終して無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) を取得します。無余涅槃に入った後は、阿頼耶識だけが残り、何一つなく、何一つ為すこともなく、空空たる境界、無境界の境界です。いわゆる阿羅漢というものも存在せず、再び人間に戻って大乗法を修学し、一日も早く成仏することを目指すことも知りません。このように去ってしまうのは本当に惜しいことです！

解釈：ここの菩提と非非法は、いずれも真如本性を指します。真如本性には言説がありませんが、言説する時には神様がなくてはなりません。真心本性を悟ると悟らないとに関わらず、菩提を得た人はいません。なぜなら、第一に菩提は本来具足しており、外から得るものではなく、たとえ悟ったとしても、自家の珍宝の発見に過ぎないからであり、第二に、菩提を得ようが得まいが、人はみな空だからです。

仏地の法王身を証得するには、人我空と法我空の理に依って修証しなければならず、最終的にこそ仏地の法身仏 (dharma-kāya-buddha) である無垢識 (amala-vijñāna) を成就できます。一切の世間法の中で、心に分別性があれば、心に貪執性があれば、必ずすべて妄心であり、このような妄心を真実不壊滅の法と錯認してはならず、不生滅の自我としてもなりません。三界の世間法に対して心なく、執なく、しかも分別しない心こそが、不生滅の真心なのです。三界の世間法の相貌のない心、七識と全く異なる心を悟得してはじめて、六塵を出ることができ、生死を了することができるのです。