禅定の修めと参禅証道（第一部）

いわゆる動禅とは、五陰 (pañca-skandha) の身が行き来する身口意の活動の中で、心念を専一に保つことであり、それによって参禅と観行 (vipaśyanā-caryā) に足る定力を得ることができます。これは定慧等持、止観双運の修行方法であり、参禅して証悟するための前行的な方便手段です。

動禅の修行方法は数多くありますが、いずれも摂心し、心念を専一にし、専心致志の境地に達することに他なりません。たとえば仏が説かれた大念住経は動禅の標準的なモデルであり、とりわけ身念住の観行 (vipaśyanā-caryā) は動禅の基礎的な修行方法です。この方法は必ず習得しなければならず、心念がいつでも専一になれるよう、摂心して心を散乱させないように努め、この定力によっていつどこでも仏法を思惟観行 (vipaśyanā-caryā) できるようにし、因縁が具足したときに証果と開悟を得て、智慧を獲得できるのです。私たちは大念住経を基準として、多くの類似の方便方法を設定し、学人を真の実修の段階へと導き、みなが仏法を実証し、無窮の利益を得られることを願うものです。

その中で静坐拝仏の方法は比較的簡単で、初学者に適しています。もし静坐拝仏の中で心念が専一に達し、心の中に一つの清醒な知性を保つことができれば、自身の五陰 (pañca-skandha) の活動に対して一定の反観力 (pratyavekṣā-bala) と警醒力が生じ、さらに行き来の中でも、心の中に常に清醒な知性を保つことができます。定力が具足したとき、この知性を参禅の話頭に置き換え、話頭を見ること、話頭を参じることへと転じれば、そこで正式に参禅が始まるのです。

深呼吸は身心を速やかに安定させる方法であり、座禅の前に呼吸を整えておかなければなりません。呼吸が整うと、気息が丹田まで運行し、身体が健康になるだけでなく、妄念も少なくなります。気が丹田に達すると、心の中に一つ念が生じただけで非常に心が疲れるように感じられるので、妄想を起こしたくなくなり、心は静まります。その修行方法は以下の通りです。

足を組んで座ったら、まず息を吐き、濁った気を吐き切ります。腹部から外へ息を吐き出し、吐き切った後は腹部がへこみます。少し間を置いてから、息を吸い始めます。必ず鼻から吸い、口から吸ってはいけません。吸うときは長くゆっくりと、ゆっくり長く、ゆっくり長くと、心の中では常に気鼻腔から気管、肺、胸腔を経てゆっくりと腹部の丹田まで運行していくと観想します。最初は気が丹田まで運行できなくても、このように観想しなければなりません。それは気が下へ運行するのを助け、任脈を通し、五臓六腑を通すのに役立つからです。息を吸い切ると腹部は膨らみます。少し間を置いてから、今度はゆっくりと口から息を吐き出します。吐くときもややゆっくりとします。吐き切ったら口を閉じ、少し間を置いてから、再び息を吸い、吐く過程を繰り返します。

注意すべきは、息を吸う時間は長くすることです。時間が長いほど注意力が集中し、心念はますます清静 (praśama) になり、気脈は運行しやすくなります。気は腹部の丹田まで吸い込み続けなければなりません。もし気脈が本当に丹田まで運行したなら、そのときは妄想を起こそうとしても起こせなくなります。なぜなら妄想を起こすのは非常に心が疲れるからで、世俗の法のことを一つ考えただけでも、非常に非常に疲れると感じるので、もう考えなくなり、このとき心念は清静 (praśama) になり、煩悩が生じることも、悪い心念が生じることもなくなります。

呼吸を整えた後、引き続いて座禅拝仏を修習すれば、じょう (samādhi) に入るのが深くかつ速くなり、身心ともに安らかになります。座禅による修定がうまくできれば、その日は身心ともに非常に愉快であり、その後活動の中でさらに禅定を修習すれば、動中定は生起し保持しやすくなります。修定は動と静を結びつけて修めなければならず、互いに引き立て合い、互いに助け合うことができます。動中定だけを強調し、静中定を要しないということはできません。静中定に滋養されない動中定は頼りなく、散りやすいため、必ず動と静を互いに結びつけて修め、初めて得た定は安穏となり、深く入ることができます。皆さんはぜひよく実践してみてください。

もし皆さんが座禅をするとき、腰や脚がまだ調伏されておらず、少し座っただけで腰が痛く脚が痛み、心もそれに従って散乱したり昏沈したりするなら、ここで皆さんに腰と脚を調伏する一つの方法をお教えします。この方法こそが、足を組んで座禅拝仏をすることです。

1、静坐拝仏を練習する利益

この方法を練習するのは、座禅を始めて座ったばかりのとき、心が非常に散乱しているからです。心の散乱と昏沈を克服するために、座禅や観行 (vipaśyanā-caryā) を修める前に、足を組んで座ったまま拝仏する動作を練習することができます。この動作を修習することは心念を集中できるだけでなく、色身を調整することもできます。拝仏の中で、すべての心念を拝仏の動作に集中すれば、他に逸れることがなく、心念は集中して専一となり、心は清く気は爽やかに、思惟は敏速になります。

なぜ色身を調整できると言うのでしょうか。両脚を組み、座席の上でゆっくりと腰を伸ばして拝仏するとき、背中の二本の筋が強制的に引き伸ばされるからです。この筋がひとたび開かれて引き伸ばされると、身体が伸びやかになり、気脈が背中の督脈を運行するのに役立ち、督脈を通しやすくなります。督脈が通ると、気の運行は阻害なく円滑になり、このとき定を得ることも比較的容易になります。座ったまま拝仏するには、ゆっくり、ゆっくりと拝仏の動作をしなければなりません。それは心念を調伏し、心念を専一に達させ、心を清静 (praśama) にし、散乱もせず昏沈もしないようにするためです。

2、足を組んで拝仏する具体的な方法

第一歩、足を組んで呼吸を調える：やや大きめの拝座を用意し、座ったら両脚を組み、身体をまっすぐ座らせ、呼吸を調整し、身体をリラックスさせます。足の組み方は必ずしも双盤である必要はなく、単盤でも散盤でもかまいません。形式にこだわる必要はありません。それから呼吸を調整し、先に吐いて後に吸い、濁った気を排して、心を空しく浄めます。息を吐くときも吸うときも、内面では常に知っていなければならず、清醒であって糊塗してはなりません。

第二歩、拝仏の動作：拝仏の動作は複雑なほどよく、それは自分の専注力を訓練し、効果的に定力を増強するためです。呼吸をしばらく調整し、気息が調い、濁った気体が排され、頭脳が清醒したと感じたら、両手を合掌し、目は四十五度の角度で前方を見つめ、次に右手を身体の前に伸ばし、拝座の真ん中に置きます。置いた後、左手を伸ばし、ゆっくりと身体の左前方へ伸ばして拝座の上に置き、最後に右手をゆっくりと右前方へ移動させて拝座の上に置きます。両手は揃え、両腕はまっすぐ伸ばします。このとき頭を上げ、口から胸の中の気を吐き出し、吐き切った後、ゆっくりと腰を曲げ、頭を拝座の上、両手の間に付けます。

このとき、身体全体が拝座に伏し、背中の二本の筋が完全に引き伸ばされます。筋が開かれると身体に多くの利益があり、身体が伸びやかで締め付けられず、非常に楽で自在に感じられ、内臓を調整し、病を排除し、身体の健康と長寿に役立ちます。身体の中の筋がひとたび収縮すると、身体は硬くなり、動きが不便になり、病や痛みが生じやすくなります。筋が引き伸ばされると身体は柔らかくなり、気脈の運行は円滑になり、少しずつ病の気を排除し、身体は健康になります。動作の練習の中で、色身がどのような姿勢や状態にあっても、内面では常に知がなければならず、清醒を保ち、心念を専一にします。

第三歩、掌を返して息を吐く：頭を付けた後、両手をゆっくりと握り拳とし――掌を返し――伸ばし、手のひらを上向きにして、しばらく止まり、それから再びゆっくりと握り拳とし――掌を返し――手を伸ばします。返した後、手のひらは下向きとし、両手をまっすぐに拝座の上に置きます。このとき再び頭を上げ身体を起こし、同時に胸腔の中の濁った気を吐き出します。息を吐くとき、気は丹田の腹部から一直線に胸腔へ、さらに肩へと突き進み、このとき両肩は非常に心地よく感じられ、心は沈静になり、妄念は減少します。身体がどのような姿勢であっても、気脈がどこまで運行していても、五臓六腑がどのような状態であっても、内面では常に知がなければならず、覚知と覚醒を保ちます。

第四歩、手を引き身体を起こす：頭を上げて一息吐いた後、右手を引き戻し、脚の前方の拝座の上に置き、脚と平行に揃えます。次に左手を少しずつ持ち上げ、ゆっくりと胸の前に戻し、身体もそれに従ってゆっくりと起こします。最後に前方の中央に置いた右手を取り上げ、両手を合十し、身体を再びゆっくりとまっすぐ座らせ、元の位置に戻ります。これが座禅拝仏の完全な過程です。この過程で身体がどのような姿勢にあっても、気脈がどこまで運行していても、内臓がどのように感じていても、内面では常に知がなければならず、清醒であって迷ってはなりません。  

3、注意事項

この動作を行う過程で、いくつかの点に注意しなければなりません。

第一に、心念の集中と頭脳の清醒を保つことです。心念の注意力は身体全体の動きに集中させ、一つ一つの動作を心の中で明確に、了知しなければなりません。こうすることで、内面には時時刻刻一つの知があり、観照の働きがあり、念頭は専一で集中し、定力が現れ、心の中には他の妄想がなくなり、散乱もしなくなります。将来、この知と観照の対象を参禅の話頭に転じれば、参禅することができます。

第二に、動作は緩やかに伸びやかにし、心念は常に一つ一つの動作に従わせることです。拝仏の動作全体は非常に緩やかでなければならず、柔道やヨーガの練習のように、注意力を散らしてはなりません。一つの完全な動作を完成させるには半分あるいはそれ以上の時間をかけ、時間が長いほど動作は緩やかになり、注意力は集中し、心はますます清浄 (viśuddha) になり、背中の二本の筋の引き伸ばしの効果はより良くなり、両脚も十分に圧され、全身の気血の巡りもより円滑になります。これは気脈の運行と両脚の気脈を通すのに役立ち、両脚を柔らかくし、全身の血液循環も円滑にします。気脈の運行は身体を健康にし、身体が心地よく感じられ、精神が愉快になれば、心念は自然に清静 (praśama) になり、心念は集中して散乱せず、昏沈もしなくなります。動作が遅いほど注意力は集中し、定力は生起しやすくなります。

第三に、二つ目の動作を行う前に、さらに呼吸を調整し、調い切った後に、ゆっくりと拝み下ろし、頭を上げるたびに外へ息を吐かなければなりません。息を吐くと同時に気を胸腔へ導き、さらに肩全体へ運び、身体は軽く浮き上がるように楽になり、心地よく感じられ、定を得るのが速くなります。しばらく練習を続けると、両脚は少しずつ柔らかくなり、同時に腰と背中も柔らかくなり、身体は健康になり、心情は愉快になり、煩悩は軽微になり、禅定が現起しやすくなります。無理に足を組んで座禅するのに比べ、この方法の効果はいくらか良く、皆さんはぜひよく修習してください。

第四に、毎回の修習時間は十分から三十分程度とし、もし修習時間を延長できれば、禅定の基礎と前行方便として、なおさら良いことです。修習が終わった後は、色身が比較的快適で、心念も比較的清静 (praśama) で散乱せず、妄想も少ないので、その後は自由に安排できます。引き続いて静坐したり、念仏 (buddhānusmṛti) したり、仏法を思惟したりすることもでき、観行 (vipaśyanā-caryā) を修めることもできます。その後の日常の色身の活動の中でも、自分が覚知を保つよう訓練し、自分の色身の状態、色身の動作を知り、時時刻刻警醒と反観 (pratyavekṣā-bala) を行い、これによって心念を専一にし、定力を増強し、内面に憂いがなく、身心は軽安で愉快になり、反応は敏活になり、思惟は敏速になります。

足を組んで座禅する練習をするときは、まず脚を組み、足を組んだまま座って拝仏し、動作は極めて緩やかにしなければなりません。身体で無理に脚を圧さえ込むことで、気脈は両脚を通りやすくなり、気脈が通れば脚は柔らかくなります。このように足を組んで拝仏するのは、注意力が拝仏の動作の上にあり、脚の上にないので、脚の痛みを感じることができません。もともとあなたの意識の注意力は脚の上にありましたが、足を組んで拝仏するとき、注意力をすべて一つ一つの拝仏の動作の上に転移させると、注意力が転移した途端、脚の痛みを感じなくなります。脚が強制的に圧さえられて動けないため、心も安穏となり、気脈は速く通り、脚は速く柔らかくなり、次第に痛みを感じなくなります。腰も同様で、無理に足を組んで拝仏するとき、腰が痛くても感じられず、こうして拝んでいるうちに気脈が通れば、腰も柔らかくなり、身体全体が柔らかくなります。その後再び座禅するとき、身体は苦しくなく、脚も痛まず、腰も痛まず、座禅の時間は長くなります。

足を組んで拝仏するときは、ゆっくり、ゆっくりと拝み、すべての注意力を拝仏の動作に繋ぎ止めなければなりません。遅いほどよく、遅いほどよく、注意力が拝仏の動作に集中すれば、心念は集中して散乱せず、とりとめなく考えることもなくなります。心が静まった後は、気脈が運行し、身体は心地よく感じられ、身心は調伏され、静坐するとき、心は静まりやすくなります。このような練習で両脚を慣らし、自分の腰身を慣らし、自分の散乱した心を調伏するのは、効果が非常に良いのです。拝仏のとき、身体をすべて拝座に貼り付けると、身体の背中の二本の筋は十分に引き伸ばされ、身体は伸びやかになり、気脈が後ろの督脈を通りやすくなり、気脈が動き出すと、病の気を排除しやすくなり、身体は健康になります。

足を組んで拝仏するとき、身体の動作が緩やかであれば、気脈を身体の中でそれが運行すべき通道に従って運行させ、身体のツボと通道を絶えず開通させ、身体を柔軟で健康にし、病や痛み、そして潜在的な患いを取り除きます。こうして筋が伸びれば、身体は軽く柔らかくなり、心も清静 (praśama) になり、筋が伸びれば多くの病を取り除くことができ、長寿にも役立ちます。足を組んで拝仏する方法は、柔道術やヨーガの練習と同じ道理であり、いずれも色身を弛緩して柔らかくし、心境を柔和にし、それによって身体を健康で長寿にします。足を組んで拝仏するとき、背中の二本の筋を開くことができ、ゆっくり拝仏すればするほど、遅いほどよく開かれ、筋はより引き伸ばされ、引き伸ばされた後は身体が柔らかくなります。もし常に身体を鍛えて動かさなければ、身体は硬くなります。硬いというのは、実は筋が短くなったことであり、筋が短くなると身体の機能が制限され、活力がなくなります。

足を組んで拝仏するとき、背中の筋を引き伸ばせるだけでなく、首の筋までも伸ばし、さらに臀部の筋を引き伸ばし、さらに両脚の筋もすべて開かれます。筋が引き伸ばされれば、脚も柔らかくなり、腰も柔らかくなります。座り始めたときは、身体が硬いかもしれません。なぜなら筋はすべて締め付けられていて、開かれていないからで、そのため座禅するとき、痛みを感じるのです。しばらく練習を続ければ良くなります。とりわけ年齢がやや大きくなったときは、なおさら自分の身心を修持し、身体の各部位の筋をすべて伸ばせば、身体は柔らかく活力に満ち、心も静まりやすくなり、身体を調伏すると同時に、心も少しずつ調伏されていきます。

拝仏の中では、心念が非常に重要です。心念を拝仏の一つ一つの動作に集中させ、内面には時時刻刻一つの知があり、自分が今何をしているのかを、はっきりと、明明白白と知り、雑念がないようにします。それから行住坐臥のときも、この知を手放さずに携え、一心不乱で、動中定が堅固であれば、話頭を参じることができます。心中の知の対象を、一つの言葉の話頭に置き換え、心頭に懸け、行住坐臥ともに話頭を携え、疑情が生起したとき、話頭を参究することができ、いつの日か、明心開悟することができるのです。これは非常に重要な一つの修定方法であり、動禅と名付けられ、皆さんの利益となり、早日に証道できることを願っています。