衆生无边誓願度
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二乗の解脱
《雑阿含経 第一卷 選講》
《五蘊を観じて我見を断ず（第一部）（第二版）》
《観行五蘊我見断ち（第二部）》
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生如法師
繁中
日語
慧心所法の運行作用
十二因縁の角度から見た意根の心所法
本来の時に戻るにはどうすればよいのか？
意根の煩悩心所法
意根の二種の煩悩心所法
意根の慧が最も重要
勝解心所法 (adhimokṣa-caitasika-dharma)
推敲の中に蘊含された心所法
意根の捨受 (upekṣā-vedanā)
意根の受
五遍行心所法の運行
意識が単独で法に対して思惟・分析・理解・推理をすることによって知るのは、現量の智慧でしょうか？
法住智は過去と未来を知ることができるが、これは現量知か、比量知か、それとも非量知か？
現量と非量の重大な問題
現量・比量・非量の了別に運用される心所
牛に琴を弾く：意識はいかに意根を薫染すべきか
念仏 (buddhānusmṛti) 三昧 (samādhi) は意根の念仏 (buddhānusmṛti) 功夫
意識は効果的に意根を熏習し、改変すべきである
意根が受熏する程度には深浅の違いがある
意根が熏習を受けた後の覚受
理論に対する薫習の階層
意根を調伏し熏染を減じて煩悩を軽減する方法
諸仏菩薩はなぜ悪熏を受けないのか
身口意行をよく管理する鍵は意根を調伏することにある
六識の身口意行は誰によって主宰されているのか
意根を薫習するとは何か？
業種と習気の関係
意根の本性はどのようなものか
酒品人品は意根の品質である
なぜ夢の中で夢と知らないのか？
夢中に夢を知るのは意識の証自証分 (svasaṃvedana) か自証分 (svasaṃvitti) か
夢境は意根が思念して生じたものである
覚受と意根の関係
なぜ悪夢を見ている時に一つ念仏（buddhānusmṛti）を称えると悪夢が消えてしまうのか？
意根の意識に対する警覚作用
意根の警戒作用
意根恒審思量（manasikāra）はなぜ睡眠を必要とするのか？
心如牆壁、道に入るべし
如何にして理に契し理に入ることを得るか
前五識には思惟作用があるか？
意根を用いて思量する益処
入定が速くなるにはどうすればよいか
智慧をもって禅定を引発する方法
智慧を用いて禅定に入るには
想心所法と念心所法の区別と関係
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